سایت رسمی جماعت دعوت و اصلاح

سعاد محمد الصباح، شاعر و نویسنده‌ی کویتی می‌گوید: «اصلا مهم نیست که بگویی: «تو را دوست دارم»، مهم این است که بدانم: چگونه مرا دوست داری!»

یکی از اوصاف بارز عارفان این است که می‌توانند آدمیان را همان‌گونه که هستند بپذیرند و دوست داشته باشند. ابوسعید ابوالخیر در این خصوص سخنی به غایت ژرف دارد: «با زاهدان، زاهد باش و با صوفیان، صوفی باش و با عارفان چنانک خواهی باش.»

تشریح ماهیت نظام سیاسی و اجتماعی موجود و تلاش برای تبدیل آن به بخشی از دین همواره بر میراث فقهی و تفکر اسلامی غالب بوده است و از آن‌جایی که دین دارای ماهیت باز و فراگیر است فق‌ها، نظریه‌پردازان و اندیشمندان زمینه‌ی گسترده‌ای برای دینی‌کردن وضعیت سیاسی حاکم یافته‌اند.

بررسی اصطلاحی اقلیت
اصطلاح اقلیت در بکارگیری‌های فرهنگی و اجتماعی جدید و معاصر ما، اصطلاحی واراداتی و غربی است، که از زمان رویارویی بین تمدن اسلامی و تمدن غربی‌ها در عصر حاضر وارد فرهنگ ما شده است. لذا این واژه حامل معانی نژادپرستی و تعصب‌های ملیتی و قومی است که با فرهنگ غرب ارتباط دارد. این اصطلاح اقلیت را برای کسانی بکار می‌گیرند

دانی رودریک پژوهشگر ترک در علوم اقتصادی و اجتماعی این پرسش را مطرح می‌کند که آیا اسلام در ذات خود با دموکراسی تضاد دارد؟ وی در پاسخ می‌گوید: «حوادث ما را مجبور می‌کند که بار‌ها این سؤال را مطرح کنیم. با این وجود که پرسش حاضر هم‌چنان در هاله‌ای از ابهام مانده است و پاسخ روشنی ندارد».

وقتی سخن از حجت اسلام به میان می‌آید ذهن‌ها به سمت امام غرالی (۴۵۰ – ۵۰۵) می‌رود کسی که از زمان خود تاکنون و تا هر زمانی که خدا بخواهد پدیده‌ی فکری درخشان تمدن اسلامی ما محسوب می‌شود؛ پدیده‌ی فکری در فقه و اصول و منطق و فلسفه و علم کلام و تصوف – علم قلب و پاک‌سازی درون و فقه رفتار

 سازمان ملل متحد و به‌ویژه مجمع عمومی ‌آن، تاکنون بر موضوعات مرتبط با خانواده در نظام بین‌المللی تأکید ویژه‌ای داشته است. به این ترتیب تصریح شده که خانواده به عنوان واحد مبنایی جامعه بوده و از این‌رو نیازمند توجه ویژه است. همچنین حمایت و مساعدت‌های گسترده‌ای باید از خانواده‌ها به‌عمل آید تا بتوانند از عهده ایفای مسئولیت‌های خود در اجتماع برآیند. 

به‌علاوه، اشکال و کارکردهای متفاوت خانواده به عنوان فرض اولیه مورد پذیرش بوده و این امر تا حد زیادی مرتبط با اولویت‌های فردی و شرایط اجتماعی دانسته شده است.

ابوالقاسم فنایی در بخش دوم مصاحبه به ضرورت تحول در پیشفرضهای رایج فقه سنتی اشاره می‌کند و با تفکیک میان عقلانیتی که او از آن به «عقلانیت فقهی» تعبیر می‌کند از «عقلانیت عرفی»، به این سؤال پاسخ می‌دهد که آیا امکان نقد عقلانیت رایج در فقه و اصول فقه فراهم است یا نه.

* در جایی اشاره کرده بودید به اینکه تعبیر اخلاق فرادینی بهتر از اخلاق سکولار است و به تفاوت این دو پرداخته بودید. فکر نمی‌کنید تعبیر اخلاق جهانی بهتر از اخلاق فرادینی باشد؟

ضرورت تدریس دروس معارف، محورهای قابل بحث و استیصال در مورد مباحث اعتقادی، بازنگری دروس معارف و... از جمله مباحثی است که در نشستی با جناب آقای دکتر مصطفی ملکیان مورد بحث و ارزیابی قرار گرفت، با عنایت به اینکه آنچه در مصاحبه با استادان ارجمند ذکر می شود الزاماً به معنای تأیید نشریه معارف نمی باشد

یکی از حکیمان وضعیت امروزی امت اسلامی را در مناطق گوناگون اسفبار توصیف می‌کند و به باور ایشان کار مسلمانان به جایی رسیده است که دست نیاز به دلسوزی دشمنان و محبت فرومایگان دراز کرده‌اند. این حکیم وضعیت امت را در سه مقوله‌ی ذهنیت و اخلاق و رفتار خلاصه کرده است و معتقد است که این امت درمانده و بی‌روح که روزی بهترین امتی بود که به سود مردم آفریده شده بود

به احترام مادر که «مهربانی، تمام ایمان اوست.»

عطار نیشابوری وقتی می‌خواهد رابعه‌ی عدویه را بستاید می‌گوید: "او نه یک زن بود، بل صد مرد بود...". زن وقتی خوب است که مرد باشد، چرا که از نظر عطار و قاطبه‌ی مردان، مرد بودن فضیلتی است مسلّم. ادبیات و فرهنگ ما مجموعا همین سوگیری را به‌ نسبت زنان داشته است. (بنگرید: http://www.kanoonca.com/content/view/91/6/)

خواجه نظام الملک  در کتاب سياست‌نامه می‌نویسد: «زنان اهل سترند و کامل عقل نباشند، و غرض از ايشان گوهر نسل است که بر جای بماند و هر چه از ايشان اصيل‌تر، بهتر و شايسته‌تر و هر چه مستوره‌تر و پارساتر، ستوده‌تر و دلپذيرتر... با زنان تدبير در کارها کنيد، اما هر چه ايشان گويند چنين بايد کرد، به خلاف آن کنيد