ابنخلدون، تاریخنگار مشهور اسلامی نگاهی حدّاقلّی به احکام دینی دارد و تمامیّتخواه نیست و انتظار کشف ذرّه و اتم و درمان بیماریهای جسمی را از دین انتظاری ناموجّه و غیر معقول میداند که در تناقض با منقولاتی از پیامبر(ص) میباشد.
ابنخلدون، انتظار رفع تمام مشکلات و گرهگشایی از مشکلات جسمی، اقتصادی و اجتماعی را از دین ندارد که بزرگترین ظلم به دین ناشی از همین نگاههای حدّاکثری است.
از ابنخلدون در «دیوان المبتدا و الخبر» مجلّد اول صفحهی ٦٥١ انتشارات دار الفکر بیروت میخوانیم:
گزارههای پزشکی موجود در کتابهای شرعی نیز از همین جنس هستند یعنی وحی نیستند و منشأ الهی ندارند بلکه حاصل تجارب مردمان سرزمین عربستان بوده است.
علوم اجتماعی وارداتی که از یکصد و پنجاه سال پیش به کشور ما وارد شده است از مدرنیسم غربی نشأت گرفته است. در کل این علوم تا امروز در کشور ما غیر مؤثر و غیر کاربردی بوده است. از سوی دیگر از بزرگان قدیم نظریات مهمی در اختیار داریم که بخشهایی از علوم اجتماعی نوین را در بر میگیرد اما این نظریات و در رأس آنها نظریهی «مقاصد کلی شریعت» رفته رفته کم رنگ شد و میرود که از صحنه غایب شود به استثنای بخش نظری و سنتی آن که در سالنهای سخنرانی و دروس دانشکدههای شرعی دیده میشود.
عشق و محبت به همسر را از چه کسی بیاموزیم؟!
تو هنوز هم سردار رویاهای سپيد ما هستی...
چون درطوفان سختیها و تحمل رنجها لحظهای تردید به دلت راه ندادی به حقیقت درک کردی، در یقین و باورخالصانهات تا آخر راه کنار او ثابت قدم باقیماندی.
اشاره: پدیدهی الحاد، دینگریزی و دینستیزی امری نوپدید نیست و به درازنای تاریخ دین، الحاد و خداناباوری نیز در جوامع بشری وجود داشته است. در چند سال اخیر با گسترش فناوریهای ارتباطی و شبکههای اجتماعی، موج جدیدی از طرح سؤالات و بعضاً «شبهات» حول اسلام و دینورزی سامان گرفته است. روشن است جامعهی هدف رسانههایی که در این وادی کار میکنند، جوانان و نوجوانان مسلماناند. متأسّفانه در این حوزه جنبشهای اسلامی تلاشهای درخور، جدّی و کافی صورت ندادهاند. در سالهای اخیر، جوانی پیرانشهری، تحصیلکردهی یکی از رشتههای علوم تجربی طبیعی، با همتی کمنظیر، از طریق همین وسایل ارتباط جمعی و فضای مجازی پا در این میدان پرسنگلاخ نهاده است.
اشاره: متن پیش رو بخشی از پایاننامهی کارشناسی ارشد سرکار خانم سهیلا راد در رشتهی علوم قرآن و حدیث است که در اختیار بخش اندیشهی نشریه قرار گرفته است. رساله با عنوان «بازخوانی و بررسی آرای توشیهیکو ایزوتسو، متفکّر ژاپنی در زمینهی ساختار معنایی مفاهیم اخلاقی در قرآن» در سال ۱۳۹۲ و به راهنمایی آقای دکتر محمّد هادی امین ناجی در دانشگاه پیام نور لواسانات به پایان رسیده و از آن دفاع شده است. بازنشر آن بهمعنای تأیید همەی محتوا نیست. اصلاحوب از مقالات انتقادی کاربران عزیز، استقبال مینماید.
نشست بانوان عضو جماعت شهر شیراز، با موضوع« محبت خدا و پیامبر و مومنان» دوشنبه ۲۹ بهمن برگزار شد
دیه بر دو قسم تقسیم میشود: مغلظه و مخففه. مخففه در قتل خطا و مغلظه در شبه عمد واجب میشود اما دیه قتل عمد، هرگاه ولی دم از آن گذشت نماید، شافعی و حنابله معتقند به دیهی مغلظه هستند.
١. ایمان جمع یمین وآن به معنی: سوی راست، دست راست، برکت و قوت، افزایش و توانایی، منزلت، سوگند.
دو معنی سوگند و دست راست، در معنی «مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُ...» دخیل اند. هرچه به شیوهی قراردادهای گذشته بر میگردیم، این دو معنی بیشتر خود نمایی میکند زیرا، در زمانهای گذشته معاملات و قراردادها به شیوهی دست دادن و تعهّد زبانی مثل سوگند یاد کردن، منعقد میشد و شاید در جوامع سنّتی امروز هم تا حدودی آثاری از آن باقی مانده باشد و البتّه کتابت قرارداد هم در کنار آن مرسوم شده است. در زمان حاضر هم بعضی قراردادها در کنار کتابت، با دست دادن منعقد میشود. مانند: مراسم عقد ازدواج و...
سگ، در سه مذهب امامیه، شافعیه و حنبلیه نجاست ذاتی دارد، اما در مذهب مالکیه طاهر است و میتوان در لباسی که سگ آن را زبان زده نماز خواند. مالکیه تنها قایل به شستشوی ظرفی هستند که سگ آن را زبان زده و این حُکم را هم نه از سرِ نجس دانستن سگ بلکه از روی تعبد و امتثال امر انجام میدهند. در مذهب حنفیه نیز سگ، نجاست عینی ندارد و تنها گوشت، آب دهان و غذایِ نیمخوردهی آن نجس است و موی و پوست سگ، طاهر است.
بهرغم نظرات فقهی موجود، پیامبر خدا با نقل واقعهای برای یاران خویش، ما را به چشمانداز دیگری نیز توجه میدهد. این حکایت را که در مراجع معتبر حدیثی آمده است از زبان شیرین سعدی بشنویم:
کپی رایت © 1401 پیام اصلاح . تمام حقوق وب سایت محفوظ است . طراحی و توسعه توسط شرکت برنامه نویسی روپَل