سایت رسمی جماعت دعوت و اصلاح

نویسنده‌: پرفسور ویلیام چیتیک (1)
ترجمه و تحقیق‌: سلمان ایرانی

لقدْ صارَ قلبی قابلاً کلَّ صورة ٍ
فمَرْعًى لغِزْلاَنٍ ودیرٌ لرُهْبانِ
وبَیْتٌ لأوثانٍ وکعبة ُ طائفٍ
وألواحُ توراة ٍ ومصحفُ قرآنِ
أدینُ بدینِ الحبِّ أنَّى توجَّهتْ
رَکائِبُهُ فالحُبُّ دینی وإیمانی (2)
« دلم همه صورت‌ها را در خود می‌پذیرد. چراگاه غزالان است و صومعه‌ی راهبان و بتکده و کعبه‌ی زائران و الواح تورات و مصحف قرآن. به مذهب عشقم به هر سو رو کند که عشق، دین و ایمان من است. »

این مدخل به بررسی مبانی و محتوای فلسفی آموزه‌ی حقوق بشر می‌پردازد. این تحلیل مشتمل بر پنج بخش و یک نتیجه‌گیری است. بخش یک اهمیت معاصر حقوق بشر را بررسی می‌کند، و استدلال می‌کند که آموزه‌ی حقوق بشر برای ارزیابی وضعیت اخلاقی نظم ژیوپولیتیک حاضر، به آموزه‌ی اخلاقی غالب بدل شده است. بخش دوم بالندگی تاریخی مفهوم حقوق بشر را از قدیمی‌ترین مبانی فلسفی‌اش تا متاخرترین صور آن پی می‌گیرد.

نویسنده‌: پرفسور ویلیام چیتیک (1)
ترجمه و تحقیق‌: سلمان ایرانی

فهم قرآن
معرفت عقلانی که از طریق فکر و عقل حاصل می‌شود از محدودیتهای فکر و عقل نیز تأثیر می‌پذیرد و خود نیز محدود می‌شود. به هر حال عقل محدود است و از درک همه تجلیات الهی عاجز و همچنین عقل نمی‌تواند به طور کامل، حقایق وحیانی را درک نماید اما می‌تواند وحی ملفوظ را در قالب آیات قرآنی تا حدودی بفهمد.

 دموکراسی عبارت است از نظامی که به مردم حق انتخاب می‌دهد تا کسی را که می‌خواهند حاکم خود قرار دهند و اشخاص و نظامهایی بر اراده ملت چیره نشوند. دموکراسی این حق را به مردم می‌دهد تا حاکم خود را مورد بازخواست قرار دهند و یا اینکه هنگام انحراف از جاده‌ی صحیح او را عزل نمایند.

نویسنده: رضا علیجانی

1- برخورد «وجودی» (یعنی برخورد با شاکله عام و فراگیر وجود و شخصیت افراد اعم از ذهن، زبان، احساس، رفتار، موقعیت و... ) برتر، کاملتر و دقیقتر از برخورد «تحلیلی» ذهنی (یعنی صرفاً بررسی ذهن، دانش و گفته‌های افراد) است. بر این اساس بابک احمدی برای من فردی مهربان، اهل تسامح، ساده گیر، اهل اندیشه و معرفت، عمیق، دلسوز و مسئول است؛ روشنفکری از جنس سارتر (نه آرون، وبر و... ) که دوست دارد بر طراز اندیشه‌اش زندگی کند.

تربیت، ساختن برای آینده است، نه تقلید از گذشته٭
نویسنده‌: محمد مجتهد شبستری

زنان کشورهای مسلمان مشکلات حقوقی، اجتماعی و اقتصادی فراوانی دارند. بیش از صد سال است که زنان جهان اسلام به این مسأله آگاه شده‌اند و نهضت‌هایی هم در این ارتباط به وجود آمده است. من پایه اصلی این محرومیت‌ها و مشکلات را بیش از هر چیز، در فلسفه تعلیم و تربیت رایج در جهان اسلام می‌دانم. در این جهان، بنیاد تعلیم و تربیت آن است که دختر باید دختر تربیت شود و پسر، پسر. یک دختر باید طوری تربیت شود که در آینده یک زن باشد، با همه بار معنایی و مفهومی که واژه «زن» در این جوامع دارد.

نویسنده‌: محمد مجتهدشبستری

در مقالات پیشین، همواره بر تحلیل فهم مشترک مؤمن و غیرمؤمن از متن قرآن تکیه نموده‌ام. در آنها استدلال کرده‌ام که این فهم بدون مفروض بودن یک گوینده انسانی برای این متن ممکن نیست. منظور از این فهم مشترک این نیست که مؤمنان و غیرمؤمنان «فهم واحد» از متن قرآن داشته‌اند آشکار است که چنین فهم واحد وجود ندارد. مقصود من از این فهم، در واقع آن انواع فهمیدن است که مؤمن و غیرمؤمن مشترکاْ به آن‌ها روی می‌آورند گر چه محصولات فهمیدن‌های آن‌ها متفاوت است. در این نوشته انواع فهمیدن‌ها را با تحلیل واژه فهمیدن توضیح می‌دهم، سپس به تکمیل استدلالهای پیشین خود می‌پردازم.

مقدمه‌:
کمتر کسی است با تفکر کلامی معتزله آشنایی نداشته باشد؛ نامی که در حوزه‌ی علوم و معارف اسلامی شهرت دارد و بـه فرقه‌ی کلامی اطلاق می‌شود که ویژگی عمده‌ی آنان به کارگیری عقل در تفسیر آموزه‌های کلامی و الهیاتی است معتزلیان به رهبری کسانی چون حسن بصری و اندیشمندانی چون جاحظ، قاضی عبدالجبار و دیگران و به دنبال حوادث سیاسی ـ اجتماعی و اندیشه‌های جدیدی که در جامعه‌ی نوپای اسلامی پدید آمده بود در تاریخ اسلام ظهور کردند.

نویسنده‌: هاشم آقاجری

مقدمه: روشنفکری دینی، گفتمان و جنبشی است که از یک‌سو، به سبب خصلت روشنفکری خود، از دینداران سنت‌گرا متمایز می‌شود و از سوی دیگر، به دلیل اتصاف به صفت دینی از روشنفکران غیر دینی یا دین‌ستیز جدا می‌گردد. از همین‌روست که روشنفکری دینی ذات و گوهر ویژه‌ی خویش را در موضع انتقادی که در قبال سنت و مدرنیته دارد، باز می‌یابد و باز می‌نماید، به گونه‌ای که می‌توان در یک سنخ‌شناسی سه‌گانه از مقوله روشنفکری یا روشنفکران، آنان را به عنوان روشنفکران فرامدرن، در کنار روشنفکری مدرن و روشنفکری پسامدرن(Post Modern) طبقه بندی کرد.

نویسنده‌: سلمان ایرانی

مقدمه‌:
سال 1380 با عده‌ای از دوستان تصمیم گرفتیم برای حضور در نمایشگاه بین‌المللی تهران راهی شویم به فرودگاه رفتیم اما به دلیل کثرت جمعیت و نبود بلیط موفق نشدیم با هواپیما راهی شویم ‌- مسافت ارومیه تهران با اتوبوس 13 -14 طول می‌کشید ‌- اما به قول حافظ ‌- « شاید که چو وابینی خیر تو در این باشد‌. » برگشتیم‌. به هر حال عزم جزم بود و با اتوبوس رفتیم‌.