اینجا کردستان است زیبا و خوش آب و هوا. با مراتع و جنگلهای خدادادی. با تصویرگریهای بدیع و دلربای خداوند صاحب هنر. با رنگآمیزیهای بکر و تنوع گیاهی و جانوری شادی بخش.
اینجا کردستان است. جایی که جز خداوند مهربانش، هیچ قدرتی تا به حال، در آن نه زیبایی آفریده و نه رفاهی ایجاد نموده. جز خراشهایی که روی صورت زیبایش ایجاد نمودهاند چیز قابل دفاعی را نمیتوان به آنها انتساب نمود. از جادّههای کُشندهاش گرفته تا پارکها و شهربازیهای (میبخشید چنین چیزهایی وجود ندارد؛ منصرف شدم.)
مقدمه: متأسفانه اعمال خشونتآمیز به یکی از مؤلفههای زندگی امروز تبدیل شده است و این ناشی از حاکمیت زور در روابط انسانی و کاسته شدن از فرهنگ مدارا و گفتگو است. این تحقیق تلاشی در جهت فهم، علل و راههای پیشگیری از خشونت در روابط انسانی. باشد که جهانی عاری از خشونت و در صلح و ایمنی داشته باشیم. این بحث به صورت درس ارائه شده است و با همان ویرایش آورده میشود.
گفتوگو از: لعیا نورانی
بعد از دو بار به هم خوردن قرار مصاحبه بلاخره فرصتی پیش آمد تا با مدرس ارتباطات و روابط عمومی دانشگاههای علمی و کاربردی و آزاد آذربایجان غربی گفتوگویی داشته باشیم، «شفیع بهرامیان» با رویی گشاده دعوت ما را پذیرفت و قرار گفتوگو در دفتر کار ایشان گذاشته شد، گفتوگو فارغ از نگرانیهایی که در طیّ مصاحبه نسبت به سر و صدای ناشی از تردّد خودروها و امکان ضبط نشدن صدای مصاحبه شونده داشتم در فضایی صمیمی انجام شد. وی دانشآموختهی کارشناسی ارشد علوم ارتباطات اجتماعی از دانشگاه علامه طباطبایی است. اگر چه این موضوع کار مصاحبه را آسان میکرد اما تا حدی نیز باعث شد تا از جواب مفصلتر به برخی از سؤالات طفره رفته و به کلیگویی اکتفا کند. ماحصل گفتوگو با استاد ارتباطات و روابط عمومی حول محور جایگاه نقد و انتقاد در مطبوعات محلی آذربایجان غربی پیش روی شماست.
مؤلف اعتدال در اسلام را دستمایهی کار خود قرار داده و به این موضوع شناخته شده و تقریباً بدیهى از دیدگاهى دیگر نگریسته است.
مؤلف مشکل اصلى جهان اسلام را از میان رفتن «حالت اعتدال» مىداند.
کتاب در یک مدخل، سه باب و یک خاتمه سامان یافته است: در مدخل کتاب تعریف لغوى و اصطلاحى «وسط» به استناد منابع لغوى و قرآن کریم آمده است. در معناى اصطلاحى نیز معناى لغوى حفظ شده است و از نظر علما حالت پسندیده برآمده از عقل سلیم و فطرت است که مانع از گرایش به افراط و تفریط مىشود.
ابوزید معتقد است شناخت متن قرآنی و ایضاح و صورتبندی آن، بدون بازسازی قرائتی انتقادی، ژرفنگر و جدید از علوم قرآنی ممکن نیست. جایگاه علوم قرآن و علوم حدیث در گفتمان دینی معاصر تکرار مکررات است، زیرا بسیاری از عالمان ما گمان میکنند که این دو رشته علمی از جمله علومی هستند که به کمال و بالندگی خود رسیدهاند و دیگر چیزی نمانده است که آیندگان بر گذشتگان بیفزایند. به نظر ابوزید باید متن دینی را از کارکردهای ایدئولوژیک سیاسی، اقتصادی، علمی یا فلسفی برهانیم.
همانگونه که همه نیک میدانیم ما حامل رسالت و مأموریتی هستیم که آسمانها، زمین و جمیع مخلوقات خداوند رحمان حتی از تصور پذیرش چنان بار سنگینی بهفرمودهی قرآن به ترس و وحشتی سرسامآور دچار شدند. اما بر اساس حکمت خداوندی و طبق نقشهای از قبل طراحیشده انجام چنین مسئولیتی عظیم به انسان تفویض گردید. این مأموریت عبارت است از حرکت در مسیر عبودیت الله و دعوت تکتک افراد جامعه به این مسیر مبارک.
آرزو همان خواستهی درونی است که انسان در اعماق قلب خود آن را احساس و بدان تعلق خاطر پیدا میکند و در صورتی که توانایی داشته باشد برای دستیابی بدان تلاش مینماید. انسان وقتی با خطا و اشتباهی مواجه میشود، پیوسته آرزو میکند که ای کاش فلان مقدمه را سر هم نمیکردم تا به این نتیجهی نامطلوب نمیرسیدم، ای کاش فلان حرف را نمیزدم، فلان عمل را انجام نمیدادم، با فلانی پیمان رفاقت نمیبستم و دوستی با فلانی را برنمیگزیدم و... تا به این نتایج نامطلوب دست نمییافتم و خود را به این درد و آزار گرفتار نمیکردم.
نمونهی چنین موافقتها و مخالفتهایی با سکولاریسم و نسبت آن با دینداری، در چند سال اخیر در ایران نیز رخ نموده، بهگونهای که برخی از روشنفکران که متصف به صفت دینی هم هستند، آشکارا یکی از رسالتهای خود را سکولار کردن جامعه و حتی دین میدانند و به دیدهی یک پروژه فرهنگی، اجتماعی و سیاسی در آن مینگرند. رجوع به برخی فرهنگنامههای تخصصی، در رشتههای مختلف علوم انسانی، نشان میدهد که اینگونه قاموسها، کوشیدهاند تا معانی مشخصتر و مفصلی را در ربط با قلمرو پژوهشی و آکادمیک، عرضه دارند. از جمله این اصطلاح نامهها یا دیکسیونرها، دیکسیونر یا فرهنگ اصطلاحات جامعهشناسی مدرن Dictionary of Modern Sociology تألیف توماس فورد هالت (Thomas ford Hout) است. در این فرهنگ معانی زیر برای «سکولار» ذکر شده است:
مترجم: رحیم حمداوی
محمدعابد الجابری در تاریخ 27 دسامبر 1935 در مغرب زاده شد و دکترای خود را از دانشگاه محمد پنجم در رباط به سال 1970 گرفت. ایشان سابقه تدریس فلسفه و اندیشه اسلامی در دانشگاه محمد پنجم از سال 1967 تا 2002 را دارد و با تالیف بیش از 10 کتاب باعث ایجاد خیزشی جدید در نقد سنت و میراث عربی شد. او توانست از طریق سلسله کتابهایی با عنوان نقد عقل عربی اقدام به بازبینی سکولاریسم از طریق بررسی مولفهها و شالودههای فرهنگی و زبانی که از دوره تدوین شروع شده، کند سپس پا در حوزه نقد عقل سیاسی و پس از آن عقل اخلاقی نهاد.
کپی رایت © 1405 پیام اصلاح . تمام حقوق وب سایت محفوظ است . طراحی و توسعه توسط NamooDev