سایت رسمی جماعت دعوت و اصلاح

مایلم پیشاپیش، بحث را با این عبارت گرانقدر شروع ‌کنم: « نظریه‌ها تورند، آنکه تور افکند، صید خواهد کرد.» عبارت فوق حاکی از آن است که اولاً در غیاب تور، صید هم غایب خواهد بود . درثانی، صید در تناسب تام با تور قرار دارد. فی‌المثل، با توری که قطر سوراخهای آن 10 سانتی‌متر باشد، طبیعی است که نمی‌توان ماهی با قطر کمتر از 10 سانتی‌متر شکار کرد.

اشاره‌: فاروق رفیق از نویسندگان کرد عراقی ساکن آمریکای شمالی(کانادا) است که‌ در عنفوان عهد شباب تحت تأثیر گفتمان غالب چپ بود؛ ولی روح حقیقت‌جوی وی عاقبت عطش خود را در فلسفه‌ی متعالی، حکمت جاودان، امر قدسی و علم قدسی سید حسین نصر صاحب کرسی فلسفه‌ در دانشگاه‌ جرج واشنگتن سنتی محافظه‌کار فرو نشاند.
نوشته‌ی زیر از همین منظر به‌ جامعه‌ی کردهای ایران، عراق، ترکیه‌، سوریه و پناهنده‌ی کشورهای غربی‌ که‌ عمدتاً ملتی مسلمانند، می‌نگرد. رفیق با مظاهر مدرنیته‌ و روشنفکران مدرن یا روشنفکرنماها! سر ستیز دارد و با ادبیاتی تند به‌ انتقاد و واکاوی معرفت‌شناختی، آسیب‌شناسی پدیدارشناسانه‌ی فلسفی و جامعه‌شناختی سیاسی جامعه‌ی کردها به‌ ویژه‌ کردستان عراق می‌پردازد. سرویس اندیشه‌ی پایگاه‌ اطلاع‌رسانی اصلاح توجه‌ شما را به‌ خواندن آن دعوت می‌نماید.
سرویس اندیشه‌ی پایگاه‌ اطلاع‌رسانی اصلاح

آقای دکتر کدیور، از متفکران و دگراندیشان دینی ایران، محور اصلی سخنرانی‌های ماهانه‌ی خود را طی سال جاری به موضوع حقوق بشر اختصاص داده‌اند. اولین حلقه از این بحث را ایشان با طرح ضرورت موضوع حقوق بشر آغاز کردند. متن این سخنرانی در سایت‌های مختلف منتشر شد از جمله در سایت "اصلاح وب" منعکس گردید که پایگاه اینترنتی جماعت دعوت‌و اصلاح ایران است و به عنوان یکی از جریان‌های فعال اهل سنت در ایران شناخته می‌شود. در نقد دیدگاه دکتر کدیور، آقای دلیر عباسی، نوشته‌ای را در همین پایگاه منتشر کردند که در واقع می‌توان گفت نوعی تقابل با اندیشه‌ی مدرن در کلیت خود بود.

3ـ3. ایمان و شکاکیت:

تبیین رابطه‌ی میان «ایمان» و «شکاکیت» از مسائل مهم در عرصه‌ی علم کلام جدید به شمار می‌‌آید. اگر بنیان عقلانیت جدید نوعی « شکاکیت » تلقّی شود، دینداران خردورز لاجرم باید نسبت میان ایمان دینی خود را با این عقلانیت مبتنی بر شکاکیت معلوم دارند.
آیا شکاکیت مخلّ ایمان دینی است؟ آیا مؤمنان می‌توانند ایمان خود را در کنار عقلانیتی بدون یقین به نحو سازگار محفوظ نگه دارند؟ به بیان دیگر، آیا مؤمنان می‌توانند بدون دست کشیدن از ایمان دینی خود، عقلانیت جدید را به طور کامل بپذیرند و بدان ملتزم باشند؟ آیا شکاکیت می‌تواند به نوعی در خدمت ایمان دینی در آید؟ پاسخ به این قبیل پرسشها در گرو شناخت مفاهیم شکاکیت، ایمان و رابطه‌ی ایمان با دستگاه اعتقادات دینی است.

اشاره‌: حقوق بشر از جمله‌ مفاهیمی است که‌ در دنیای جدید مطرح شده‌ است و بر مبانی اندیشه‌ی مدرن(سکولاریسم، عقلانیت، انسان‌گرایی، پلورالیسم و ...) استوار است، در چند سال گذشته‌ بارها و بارها در رسانه‌های ارتباط‌جمعی به‌ ویژه‌ روزنامه‌ها به‌ وسیله‌ی اندیشمندان مسلمان‌ مورد مناقشه قرارگرفته‌ است. لذا درج نوشته‌ی زیر در سایت، به‌ منزله‌ی تأیید مفاد مقاله‌ نیست؛ بلکه‌ صرفاً جهت اطلاع‌رسانی و تضارب آرای ارباب معرفت است.

سرویس اندیشه‌ی پایگاه‌ اطلاع‌رسانی اصلاح

نویسنده‌: سرویس دین و دعوت پایگاه‌ اطلاع‌رسانی اصلاح

مقدمه‌
دین و سیاست از دیرباز، با یک‌دیگر تبادل و تعامل داشته‌اند. دین با ایجاد «وجدان جمعی»، «انسجام اجتماعی»، «الگو سازی»، «کنترل درونی» و «مشروعیت»، همواره نیازهایی را در نهادهای غیر دینی، به ویژه نهادهای سیاسی برطرف کرده و در مقابل، نیاز خود را به «اقتدار»، «حمایت»، «تبلیغ و ترویج» و «تحقق آرمان‌ها» به وسیله‌ی نهادهای سیاسی، مرتفع نموده است.

مقدمه
آموزش و پرورش در دوره‌ی پیش از دبستان، از دیرباز در کشور ما به عنوان مرحله‌ای از آموزش مطرح بوده است. یعنی از همان زمانی که برنامه‌ریزی در امر تعلیم و تربیت کودکان در دوره‌ی دبستان به طور جدی مورد توجه قرار گرفت، مسئله‌ی تعلیم و تربیت کودکان در سال‌های اولیه‌ی پیش از دبستان نیز، که باید آن را سال‌های سازندگی و تشکیل دهنده‌ی بسیاری از صفات و ویژگی‌های کودک نامید، از اهمیت خاصی برخوردار بوده است؛ لیکن، کمبودها و تنگناهای اطلاعاتی و اقتصادی همواره موجب کوتاهی در پرداختن به آن گردیده است.

1. مقدمه

ایمان را می‌توان از نابترین و نادرترین مقولاتی دانست که حیات دیرپای انسانی فراچنگ آورده است. تولستوی که « روح بزرگ روسیه » لقب گرفته است با حسرتی سوزناک گفته بود : « نجات نژاد بشر در گرو ایمانی شورمند به معجزه‌ عشق و قدرت بی‌پایان امید است. »
تکرار مفهوم ایمان در ادبیات دینی ادیان وحیانی، به آن جایگاهی بس رفیع و ممتاز بخشیده و آن را در مرکز هسته‌ سخت تعالیمش قرار می‌دهد.

دلائل ترجیح التزام به رأی شورا
1ـ پیامبر گرامی (ص) در غزوه‌ی احد، با اصحاب و بزرگان صحابه بر این رأی بودند که در شهر مدینه بمانند،‌ولی اکثریت رأی بر خروج؛ و مقابله دادند و از مدینه خارج شدند.
2ـ حضرت (ص) امر به پیروی از «سواد الأعظم» توده‌ی مردم نموده است و عملاً هم انجام داده‌اند.
3ـ ابن‌کثیر در تفسیرش در روایتی از ابن‌مردویه از حضرت علی (رض) نقل می‌کند که از حضرت (ص) درباره‌ی عزم سؤال شد. آیه 159 آل‌عمران فرمود: مشورت با اهل رأی و نظر، سپس پیروی‌کردن و التزام به رأی آنان.

قیام‌اللیل مدرسه‌ی اخلاص است و جز عاشقان مجوّز ورود به آن را نمی‌یابند و جز صادقان بر آن مواظبت نمی‌کنند.
«شب زنده‌داری، محراب خاشعین و باغچه‌ی استغفار کنندگان است.»
قیام شب قانون خداوندی و سنّت نبوی و مدرسه‌ی تربوی و باغچه‌ی تقوا و سعادت روحی و قوّه‌ی جسمانی و خلوت کردن با پروردگار است؛ در آن اشک‌ها و عبرت‌ و ناله‌ها و سوزش‌ها وجود دارد و به‌وسیله‌ی آن دل‌ها بر بهشت اعلی مسلّط می‌شوند. شب محراب خاشعین، باغچه استغفارکنندگان و جای اُنس عاشقان و خواسته‌ی امیدواران، و چشمه‌سار متّقیان است.