سایت رسمی جماعت دعوت و اصلاح

نویسنده: اسماعیل رفندی
مترجم: سردار شمامی

روح، نفس و عقل سه عنصر از عناصر اصلی ساختار وجود انسان می‌باشند که هر کدام از این سه عنصر در مثبت و یا منفی نمودن هویت آدمی نقش مهمی را ایفا می‌کنند و هرگونه عیب و نقصی در یکی از این عناصر، موجب آشفتگی و بی‌نظمی در هویت انسان می‌شوند، دوره‌ی سنی، سطح درک و فهم، اصول فکری و فرهنگی و محیط زندگی از جمله چیزهای هستند که در ساختار عناصر سه‌گانه تأثیرگذار می‌باشند.
به همین خاطر است که در رشته‌های روان‌شناسی، اجتماعی و علوم تربیتی به این سه عنصر اصلی توجه بیشتری می‌شود و اصول، قواعد علمی و قانونی را برای آن طرح‌ریزی می‌نمایند و تمامی جوانب و صور قدرت و ضعف هویت آدمی را مورد بررسی قرار می‌دهند تا بتوانند عوامل پیشرفت و عقب افتادگی را به بیانی شیوا و رسا بیان دارند و در نهایت شخصیتی متعادل و متوازن و میانه را معرفی کنند که مورد پذیرش خدا و مردم باشد.
پس برای مسلمان آگاه و فهیم لازم است که خود را به آن صفات مزین کند و خود را در آن قوالب جا دهد و به طرف آن قدم بردارد.

تعداد بی‌شماری از مردم ایران به دلیل محرومیت‌های گوناگون، به زندگی خیلی محدود بسنده کرده‌اند. این دسته از افراد در یک کشمکش دائمی نسبت به یکدیگر به سر می‌برند تا بتوانند در این فضا راهی به جلو باز کنند. این شیوه زندگی باعث شده بسیاری از این افراد از ابعاد وجودی و انسانی خود غافل شده اند؛ به نحوی که در حق خود ظلم روا می‌دارند و جامعه هم شرایط این چنینی را به آنان تحمیل می‌کند.البته نباید قدرت جبرها را نادیده بگیریم، ولی انسان در آنجا که دارای اختیار است، می‌تواند آنگونه که می‌فهمد تصمیم گرفته و زندگی کند.

 آیت الله منتظری در پاسخ به برخی پرسش‌ها درباره نظریه عبدالکریم سروش درباره قرآن و وحی مقاله‌ای را منتشر کردند. متن کامل این مقاله در ادامه می‌آید:

‏بسم الله الرّحمن الرّحیم ‏ ‏
‏ ‏با سلام و تحیت و اعتذار از تأخیر جواب
‏ ‏(و انه لتنزیل رب العالمین، نزل به الروح الامین، علی قلبک لتکون من‏ ‏المنذرین، بلسان عربی مبین ) (شعراء، 195-192).

 نحوه‌ی بینش و درک آدمی از جایگاه و موقعیت «خدا» و «انسان» و رابطه‌ی متقابل این دو باهم یکی از بنیادی‌ترین اصول اعتقادی هر مکتب و آئینی بوده و تمام موضع‌گیریهای انسان در این زمینه نشان‌دهنده‌ی میزان شناخت او از خالق خویش و حوزه‌ی اختیارات آدمی در دایره‌ی مخلوق و مأمور بودن انسانست و تا نوع و نحوه‌ی این رابطه مشخص نگردد و انسانها بر مبنای آن عمل ننمایند اعمالشان سامان نخواهد یافت و بسیاری از رفتارهایشان در دایره‌ی صحیح اعتقادی قرار نگرفته و چه بسا دچار شرک و کفر گرددند.

گشایش: هر چند قصه ارباب معرفت در باب بازسازی و احیای فکر دینی در اسلام حکایتی ریشه‌دار و طولانی است اما با پیروزی انقلاب و تأسیس نظام جمهوری اسلامی که بسیاری از آموزه‌های نظری در مقام آزمونی عملی واقع شدند این مقوله حساسیت و ظرافت بسیار بیشتری یافت.

به‌قلم: استاد هشام طلبه‌ پژوهشگر مسلمان مصری
برگردان: سیداحمد‌ هاشمی

در یک اقدام تحریک آمیز جدیدى علیه اسلام، بنیدکت ششم پاپ رم، طی مراسم عشاء ربانی عید پاک سال 2008، در جلو همه جهانیان، اقدام به تعمید یک مصری مهاجر به‌نام مجدی علّام نمود. حقیقتاً توصیف این اقدام به "تحریک‌آمیز" از خودم نیست، بلکه از مجله آمریکایی نیوزویک است که در تاریخ 8/4/2008 با تیتر "مسیحیان جنجالی و میانه‌روی اسلامی" آنرا تحریک‌آمیز خواند، همچنین مجله واشنگتن پست در شماره آوریل 2008 یادآور شد که این اقدام موجب تشدید تنش بین واتیکان و جهان اسلام خواهد شد.

تألیف: سرویس دین و دعوت پایگاه‌ اطلاع‌رسانی اصلاح

مشترکات کتاب‌های آسمانی:[23]
کتاب‌های آسمانی نقاط مشترک فراوانی دارند، از جمله:
1. ‌منبع واحد: کلیه‌ی کتاب‌های آسمانی از طرف خدای واحد بر پیامبران نازل شده‌اند.

الم * اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَی الْقَیومُ *نَزَّلَ عَلَیکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَینَ یدَیهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِیلَ * مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِیدٌ وَاللَّهُ عَزِیزٌ ذُو انْتِقَامٍ[24] یعنی: الف. لام. میم. جز الله، خدایی نیست و او زنده (به خود) و متصرف (در کار و بار جهان) است. کتاب را بر تو نازل کرده است که مشتمل بر حق است. و تصدیق‌کننده‌ی کتاب‌هایی است که قبل از آن بوده‌اند. و خداوند پیش از آن تورات و انجیل را نازل کرده است. پیش از (قرآن، تورات و انجیل را نازل کرده است) جهت رهنمود مردمان. و (چون منحرف گشتند، قرآن، یعنی) جدا سازنده‌ی (حق از باطل را) فرو فرستاده است. بی‌گمان کسانی که نسبت به آیات خدا کفر ورزند، عذاب سختی دارند و خداوند توانا و انتقام گیرنده است.

دلیر عباسی

تفسیر آیه‌ی 7 و 8 سوره‌ی زلزله
فَمَنْ یعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَیراً یرَه * وَمَنْ یعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً یرَه یعنی: پس هر کس به اندازه ذرّه‌ی غباری کار نیکو کرده باشد، آن را خواهد دید.*و هر کس به اندازه ذرّه‌ی غباری کار بد کرده باشد، آن را خواهد. [1]
این دو آیه به شرطی که فهم درستی از آن‌ها داشته باشیم، پایه و اساس موضوع پاداش و عقاب قرار می‌گیرند .کسی که کارخیری را انجام می‌دهد ثواب و آنکه کار منکری انجام می‌دهد عقاب می‌بیند. این قاعده مظهری از مظاهر عدل الهی محسوب می‌شود؛ زیرا خدا از کسی ظلم نمی‌کند و نتیجه را بر مقدمه مترتب می‌داندو پاداش را از جنس عمل قرار داده است.

عثمان عباسی

هرکس با وجدان خویش و بدون گرفتار شدن در پیچ و خم مباحث فلسفی، می‌تواند دریابد که انسان، موجودی مختار است و قدرت انتخاب از فروع و نشانه‌های اختیار اوست، یعنی، چون انسان دارای اختیار است، می‌تواند انتخاب کند و نفی اختیار از او به منزله نفی قدرت انتخاب از اوست. انتخاب، به بیانی ساده، گزینش و برگرفتن چیزی به همراه طرد و ترک چیزهای دیگر است. انتخاب، مرهون امور فروانی است. در تحقق آن، بسیاری نیروهای عاطفی و روانی و فکری و شخصی و اجتماعی برآدمی تأثیر می‌گذارد. از این‌رو، برای سنجش قدر و قیمت هر انتخاب، می‌توان عوامل مؤثر در آن را ارزیابی کرد تا به اعتبار یا بی‌اعتباری انتخاب، حکم کرد.

محمد تاج‌دولتی

بحث‌های مربوط به مقوله روشنفکری و روشنفکران، رابطه‌ی آنها با سیاست و سیاست‌مداران، و اخلاق و جامعه، همیشه یکی از سوژه‌های مطرح در محیط‌های آکادمیک در بیشتر کشورها بوده و هست.
هفته‌ی گذشته در دانشگاه تورنتو کنفرانسی با حضور گروهی از دانشجویان رشته‌های علوم سیاسی و فلسفه و علاقه‌مندان به این بحث‌ها تشکیل شد که سخنران اصلی آن دکتر رامین جهانبگلو، استاد و پژوهشگر مرکز اخلاقیات دانشگاه تورنتو بود.