سایت رسمی جماعت دعوت و اصلاح

بسم‌الله الرحمن الرحیم

1. ‌دعاء هنگام شنیدن صدای اذان:

قال رسول‌الله صلی‌الله علیه‌و‌سلم: من قال حین یسمع المؤذن «اشهد ان لااله الاالله وحده لا شریک له و ان محمداً عبده و رسوله رضیتُ بالله ربّاً و بمحمد صلی‌الله علیه‌وسلم رسولاً و بالاسلام دیناً غفر له ذنبه.»

2. ‌دعاء بعد از اتمام اذان:

نویسنده: عبدالرحمن شریف‌پور*

بسم الله و الصلاة و السلام علی رسول الله و آله و صحبه و من والاه اما بعد:
نفس یکی از واژه‌هایی است که در قرآن به صورتهای گوناگون و به معانی مختلفی ذکر گردیده که این تنوع در معانی و کثرت بیان، خود دال بر اهمیت آن است. ما می‌خواهیم بررسی مجمل و مختصری درباره‌ نفس داشته باشیم. و تفصیل و تفسیر آن را به اراده و عزم خواننده واگذار میکنیم. نفس درکتابهای لغت به معانی مختلفی ذکر شده که از جمله می‌توان نفس به معنی روح و به معنی نیروی تشخیص و درک و به معنی خون و همچنین ذات انسان و فرَج و گشایش و غیره اشاره کرد. اما در تعریف نفس، بدون مد نظر داشتن تعاریف فلاسفه پیرامون آن، اختلافات زیادی میان علماء مسلمانهاست، و ما به قسمتی از تعریف ابن ابی العز حنفی بسنده می‌کنیم. و آن اینکه نفس: بر اساس دلالت کتاب و سنت و اجماع صحابه و ادله عقلی، جسمی است که ماهیتش مخالف این جسم محسوس است، و نورانی و والا و سبک وزنده ی متحرکی است که در جوهر اعضاء نفوذ می‌کند، همانند جریان آب درگُل و جریان روغن در زیتون....

نویسنده: محمّد احمد الراشد
مترجم: محمد صدیق قطبی راد

قطعاً خداوند متعال ایمان را از کسی سلب کرده است که پیامبر را در مسائل مورد اختلاف حاکم نمی‌کند و فرموده است "فلا و ربک لایؤمنون حتی یحکموک فیما شجر بینهم ثم لایجدوا فی انفسهم حرجاً مما قضیت و یسلموا تسلیما" (نساء/65) و خداوند تصریح نموده است که کسی که به "ماانزل الله" حکم نکند {به حسب مورد} کافر، ظالم و فاسق است: "و من لم یحکم بما انزل الله فاولئک هم الکافرون " و من لم یحکم بما انزل الله فاولئک هم الظالمون،" و من لم یحکم بما انزل الله فاولئک هم الفاسقون" (مائده/44/45/47) همچنین، خداوند متعال به پیامبرش امر کرده که میان مردم، اوامر خداوند را حاکم کند و توسط شریعت خداوندی میانشان داوری کند و او را برحذر داشته ‌از اینکه از خواسته‌ها و خوش‌‌آیندهای مردمان تبعیت کند چرا که این عمل، موجب انحراف از بعضی اوامر الهی می‌گردد و خداوند فرموده است : "و أن احکم بینهم بما انزل الله ولا تتبع اهوا ءهم و احذرهم أن یفتنوک عن بعض ماأنزل الله إلیک فإن تولوا فاعلم أنما یریدالله أن یصیبهم ببعض ذنوبهم وإن کثیراً من الناس لفاسقون " (مائده/ 49/50) بنابراین باور داشت به لزوم و وجوب داوری بردن و فرمان پذیرفتن از اوامر و دستورات نازله از جانب خداوند و نیز وجوب حکم دادن بر اساس آن از اصول اصیل ایمان است و روا داشت داوری بردن و حکم گرفتن از منبعی مغایر با شریعت خدا و اوامر او از لوازم اصلی کفر تلقی می‌شود.

1: مقدمه با متمرکز شدن جهان بعد از حادثه یازده سپتامبر بر روی تروریسم و نحوه مبارزه با آن، پرسش بزرگتر مربوط به سازگاری اسلام با فرهنگی جهانی که به سرعت دارد جهان را فرا می‌گیرد توجه روزافزون روزنامه‌نگاران، دانشگاهیان و تحلیلگران سیاست خارجی را به خود جلب کرده است. مقاله‌نویسان روزنامه‌ها نظیر کال توماس و ویلیام سفیر ادعاهای قابل اعتمادی را مطرح کرده‌اند مبنی بر اینکه، به تعبیر توماس، «شمار رو به افزایش افراط‌گرایانی که قرآن را به مثابه اعلامیه جنگ علیه غیر مسلمانان علم کرده‌اند به خطر آشکار و حال حاضری نه تنها برای خارجیان بلکه به طور روزافزون برای کشور خود ما بدل شده‌اند».

تألیف: سرویس دین و دعوت پایگاه‌ اطلاع‌رسانی اصلاح

ضرورت ایمان به پیامبران:
رحمت خدای متعال اقتضا نموده که تمام اسبابی را که برای رشد انسان ضروری است، فرآهم آورد. از همان آغاز ولادت و حتی قبل از آن، هنگامی که در رحم مادر جنینی بیش نیست، امکاناتی را برای رشد وی فرآهم می‌آورد، گویی آن‌چه در آسمان‌ها و زمین است فقط جهت نشو و نمای او آفریده‌ شده‌اند.
ابر و باد و مه و خورشید و فلک در کارند
تا تو نانی به کف آری و به غفلت نخوری

مرورى بر کتاب «عصرى سازى اندیشه دینى»، نوشته عبدالمجید شرفى، برگردان محمد امجد، نشر ناقد

توضیح: مقاله حاضر، قسمت دوم مقاله «قرائت نبوی از جهان» نوشته محمد مجتهد شبستری است که چاپ آن در شماره ۶ ‏فصلنامه «مدرسه»، به توقیف آن منجر شد. 

‎ 

‎‎‏۱ - مدّعاهای اصلی مقاله‏‎‎ 

مقاله «قرائت نبوی از جهان» که در فصلنامه مدرسه شماره ۶ چاپ شد نظریه‌ای فلسفی یا الهیاتی یا علمی درباره حقیقت ‏کلام الهی یا وحی یا تجربه نبوی و مانند این‌ها نیست‎. ‎آن مقاله نظریه‌ای است درباره «چگونه مفهوم شدن» متن قرآنکه دو ‏مدعای اصلی دارد‏‎: 

اشاره: گفته می‌شود بشر در بسیاری از مراحل و مواقع تاریخی کوشیده است به حل معمای هستی بپردازد و رازهای نهانی موجود در آن را درک کند؛ ازاین‌رو در آثار و افکار مربوط به این مرحله، انسان به‌طور فراگیر و عمیق به امور بیرونی (خارج از ساحت وجودی خود) توجه می‌کند و می‌کوشد آن‌ها را به مثابه حقایق و وقایع ثابت و انکارناپذیر ادراک کند.

بعید است بهره ایرانیان از عقل کمتر از ملّتها و اقوام دیگر باشد. در گذشته‌ اندیشمندان و دانشوران ایرانی سهمی درخور در مجموعه میراث علمی و عقلی بشریت داشته‌اند اما با این همه چند سده است که خرد ایرانی نه‌تنها در عرضه یافته‌های خویش به جامعه جهانی ناکام بوده بلکه افسوسمندانه در عموم حوزه‌های علمی و عقلی مشتری پرمصرف کالاهای معرفتی دیگران بوده است. این آسیب نه تنها در قلمرو علوم جدید بلکه در همه‌ی شاخه‌های علوم قدیم نیز مشهود است. حضور سنگین پژوهش‌های نوین حقوقی در کنار دانش فقه، کلام جدید در کنار کلام قدیم، تأملات نوین فلسفی در کنار فلسفه قدیم و ...

نویسنده: اسماعیل رفندی
مترجم: سردار شمامی

روح، نفس و عقل سه عنصر از عناصر اصلی ساختار وجود انسان می‌باشند که هر کدام از این سه عنصر در مثبت و یا منفی نمودن هویت آدمی نقش مهمی را ایفا می‌کنند و هرگونه عیب و نقصی در یکی از این عناصر، موجب آشفتگی و بی‌نظمی در هویت انسان می‌شوند، دوره‌ی سنی، سطح درک و فهم، اصول فکری و فرهنگی و محیط زندگی از جمله چیزهای هستند که در ساختار عناصر سه‌گانه تأثیرگذار می‌باشند.
به همین خاطر است که در رشته‌های روان‌شناسی، اجتماعی و علوم تربیتی به این سه عنصر اصلی توجه بیشتری می‌شود و اصول، قواعد علمی و قانونی را برای آن طرح‌ریزی می‌نمایند و تمامی جوانب و صور قدرت و ضعف هویت آدمی را مورد بررسی قرار می‌دهند تا بتوانند عوامل پیشرفت و عقب افتادگی را به بیانی شیوا و رسا بیان دارند و در نهایت شخصیتی متعادل و متوازن و میانه را معرفی کنند که مورد پذیرش خدا و مردم باشد.
پس برای مسلمان آگاه و فهیم لازم است که خود را به آن صفات مزین کند و خود را در آن قوالب جا دهد و به طرف آن قدم بردارد.