سایت رسمی جماعت دعوت و اصلاح

نویسنده: صلاح‌الدین عباسی

پیشگفتار

مدتی است که کتابها و مقالاتی منتشر می‌شوند تا اسلام و کرد را نسبت به هم مشتبه سازند. در این نوع کتابها آمده است که وقتی اسلام به کردستان[1] آمد و هنگامی که مسلمین با کردها روبرو شدند جنگهای سختی درگرفته است، ‌‌صدها نفر از سپاه مسلمین و اصحاب رسول خدا کشته شده‌اند، ‌هزاران نفر از کردها نیزبه قتل رسیده‌اند، ‌شهرها و روستاهای کردستان غارت شده‌اند، ‌‌و پیرمردان وپیرزنان و کودکان قتل عام شده‌اند، ‌‌زنان و دختران کرد را به کنیزی گرفته‌اند، ‌‌‌جوانان به اسارت و بردگی برده شده‌اند و تمدن وعظمت کردها نابود شد. و حتی بعضاً دیده می‌شود که اصرار بر کرد بودن سلسله ساسانی می‌نمایند و انقراض سلسله ساسانی را انقراض حکوت کردی می‌دانند، ‌‌‌شهر بانه را قتلگاه یاران رسول خدا می‌نمایانند و به تاریخ‌سازی می‌پردازند. این مطالب به بحثهای مجالس عامیانه هم کشیده شده است و حتی مشاهده می‌شود افراد متدین و روحانیون و طلاب هم به دلیل نداشتن منبع خاص مطالعاتی، ‌تحت تأثیر این اخبار واقع شده و یا توانایی دفاع و ارائه‌ درست وقایع تاریخی را ندارند. هدف چیست؟ و نتیجه این کار به کجا می‌انجامد؟ چرا ریشه هویت کردها مورد هجوم و تشکیک واقع شده است؟

نویسنده: آرمان نیکخواه kurdak@gmail.com

شهرستان سرپل زهاب، این شهر امروز خاموش، هزاران سال خشتهایش روی هم بوده‌اند و دیوارهایش کنار هم. هزاران سال رودهایش خروشان و کوههایش سرافراز و دشتهایش آباد و سر سبز بوده‌اند.

عبدالعزیز مولودی*

طرح مسئله‌
آسیب‌های اجتماعی، از عوامل تهدید کننده حیات فرهنگی، اجتماعی و سیاسی هر جامعه‌ای است .
هرچند آسیب‌ها شکلهای گوناگون دارند، اما در جامعه کنونی ایران، اعتیاد به مواد مخدر، جزو مهمترین آسیب‌های اجتماعی است و آسیب‌های دیگری چون طلاق، کودکان خیابانی، زنان ویژه، خودکشی، سرقت و فرار از خانه در رده‌های بعدی قرار دارند.

نویسنده: عثمان عبّاسی


مقدمه:
عامل فرهنگ در روند شتاب‌زده جهانی‌شدن عنصری اساسی به شمار می‌رود. ‌در حالی که والر اشتاین جهانی‌شدن را بیشتر پدیده‌ای اقتصادی می‌داند، ‌متفکرانی همچون مک‌لوهان نگاهی فرهنگی به جهانی‌شدن دارند. ‌مک لوهان از دید گاه جامعه‌شناسی ارتباطات، ‌به واسطه‌ی انتقال عنصر فرهنگی به محتوای فرهنگ، ‌اهمیت می‌دهد. ‌در این رهیافت برجهانی‌شدن فرهنگ تأکید می‌گردد وبر مشکلات و مسایلی که فرهنگ همگن‌ساز متکی بر رسانه‌های جمعی برای هویتهای ملی ایجاد می‌کند، ‌تمرکز دارد. ‌این رهیافت در مطالعه جهانی‌شدن، ‌فرهنگ را بر اقتصاد وسیاست برتری می‌دهد و بر این نکته تأکید می‌کند که چگونه هویت فردی یا ملی می‌تواند در برابر فرهنگ سیاسی رو به رشد دوام آورد.

ندای دموکراسی در اسلام
ترجمه: مجید مرادى

اشاره:

مقایسه بین دو مفهوم شورا و دموکراسى اقتضا می‌کند تا نقطه شروع مشخصى براى فهم این دو اصطلاح تعیین کنیم. آیا از نقطه مناقشه بر سر آنچه نصوص دینى از شورا گفته و چند و چون نزدیکى و دورى آن از دموکراسى شروع کنیم؟ یا از این پرسش شروع کنیم که عملى شدن شورا در کجا با دموکراسى سازگار و در کجا ناسازگار است؟ سوال را به گونه‌اى دیگر هم مى‌‌توان مطرح کرد که آیا بر سر آنچه که اسلام گفته، بحث و مناقشه کنیم، یا درباره آنچه که مسلمانان در واقع و از خلال تاریخ خود انجام داده‌اند؟

از این پس مطبوعات تنها مجاز به انتشار اخبار احزابى هستند که از کمیسیون ماده ۱۰ احزاب مجوز دریافت کرده‌اند. سردارعلی‌رضا افشار معاون سیاسى جدید وزیر کشور با اعلام این خبر گفت؛ استفاده مطبوعات و سایر رسانه‌ها از عنوان احزاب و تشکل‌هاى سیاسى که مجوز فعالیت از کمیسیون ماده ۱۰ احزاب ندارند، مجاز نیست و براى این منظور به زودى فهرست احزاب و تشکل‌هاى سیاسى که مجوز قانونى دارند براى رسانه‌ها ارسال خواهد شد.

گفتگوی متین غفاریان با مهرداد مشایخی

اشاره‌ی عبدالعزیز مولودی: نهال ملی‌گرایی در خاک چپ، عنوان مصاحبه‌ی متین غفاریان با مهرداد مشایخی در مجله‌ی شهروند است که در آن مسئله‌ی ناسیونالیسم ایرانی و مسائل آن مورد بحث قرار گرفته است. آنگونه که در این مصاحبه مطرح شده است، دکتر مشایخی با توجه به اینکه مسئله‌ی ناسیونالیسم پدیده‌ای مدرن است، درباره‌ی ناسیونالیسم ایرانی نیز اظهار می‌دارند که "زمینه‌های ناسیونالیسم در ایران در قرن نوزدهم ایجاد می‌شود، در اواخر این قرن است که کم‌کم ناسیونالیسم شکل ویژه‌ به خود می‌گیرد و وارد گفتمان سیاسی ایرانیان می‌شود.

دکتر حمید عنایت
به همین گونه سید تعصب دینی را می‌ستاید، زیرا آن را مایه‌ یگانگی و سرافرازی هر قوم در دفاع از حق خویش می‌داند و بر کسانی که آن را مانع پیشرفت اهل دین به سوی تمدن می‌شمارند حمله می‌کند، ولی در عین حال می‌گوید که تعصب صفتی همچون صفات دیگر انسان است، حد اعتدالی دارد و افراطی و تفریطی، اگر در حد اعتدال نگاه داشته‌شود از صفتهای پسندیده و گرنه نکوهیده است. به هر حال تعصب دینی با تعصب نژادی فرقی ندارد، الا آنکه از آن پاکتر و مقدس‌تر و سودمند‌تر است، ولی چگونه است که تعصب نژادی به نام وطن‌پرستی ستوده و پسندیده است، اما تعصب دینی عیب دانسته می‌شود ؟

 اشاره:
وحیده مردوخی متولد سال 1330 سنندج و دانش آموخته رشته زبان و ادبیات انگلیسی
رئیس هیئت مدیره جمعیت ژین (ژنانی یاریده ری نیشتمان) یکی از معدود تشکلهای فعال و جدی زنان در کُردستان ایران است که چند سالی است با جدیت و بدون هیاهو در زمینه مسائل خانواده و زنان در شهر مهاباد کار می‌‌کند.

نوشته دکتر عبدالله گیویان

چه نسبتی بین دین، فرهنگ و رسانه وجود دارد؟ بی‌شک پاسخ به این پرسش بنیادین را می‌توان از دیدگاههای مختلف بررسی کرد. ممکن است با رویکردی فلسفی و از منظری جوهر‌گرا برای هر یک از آنها ذاتی قائل شد و سپس نسبت این دو را تحلیل کرد. این تلاشی است که گاه بارقه‌هایی از آن را در سالیان پس از انقلاب در ایران دیده‌ایم. گاه دین و رسانه را دو زبان فرض می‌کنند و به این می پردازند که چه اقتضائاتی بر ترجمه متنی از یکی از این دو زبان به دیگری حاکم است.1 گاه نیز در عرصه رخدادهای اجتماعی، دین در حد یک نهاد اجتماعی و نه امری همانند با فرهنگ تقلیل داده می‌شودو رسانه نهادی دیگر، و نه جلوه‌ای از فرهنگ، فرض و رابطه این دو وارسی می‌شود. رویکرد اخیر وجه غالب همان چیزی است که می‌توان تحت عنوان «جامعه شناسی رسانه» یا «جامعه شناسی ارتباطات» به آن اشاره کرد. یکی از رویکردهای اخیر که به گمان راقم این سطور از موضعی معقول‌تر به موضوع ارتباط دین و رسانه می‌پردازد، رویکرد فرهنگ‌گرا به مسئله است که با اتکا به میانجی‌گری فرهنگ، به مطالعه نسبت بین این دو اقدام می‌کند.