سایت رسمی جماعت دعوت و اصلاح

عزیزان! به یاد دارید که در شماره گذشته از یکی از ویژگی‌های «قلب سلیم»، یعنی «آگاهی وحضور» با هم سخن گفتیم وآن حالتی است که بنده‌ی مؤمن همیشه خود را در محضر خدا, و او را ناظر بر خویش می‌بیند و در درونش، زمانی را تجسم می‌کند که پس ازدیدن فیلم دقیق زندگی‌اش، با ریز و درشت اعمال، باید پاسخ‌گوی آن‌ها باشد «یوم تجدکل نفس ما عملت من خیرمحضرا...» ( آل عمران آیه0 3 ) یعنی: «روزی که هر کسی آن چه کار نیک به جای آورده و آن چه بدی مرتکب شده حاضر شده می یابد.» و هیچ‌گاه ازیاد نمی‌برد که موطن اصلی و مسکن ابدی او این دنیا نیست، بلکه سرایی دیگر است و به منظور زنده نگه داشتن همین احساس و چنین بینشی است که هیچ صفحه‌ای از قرآن کریم بدون ذکر خدا ویادآوری حیات پس از مرگ نیست واین بار نیز از یکی از ویژگی‌های «قلب سلیم»یعنی «کنترل ومراقبت» باهم بحث می کنیم.

مقدمه:
زیستن با قرآن و سپری نمودن ساعات عمــر با تلاوت آیاتش، یکی از راه‌های مؤثــر، برای قرآنی ساختن شخصیت است.زیرا قرآن خود یکی از صادقین است که بـرای صادق شدن نیازمند مصاحبت با او هستیم« یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ»(توبه/119) حال اگر بتوانیم این زیسـتن و بودن با قرآن را، قانونمند و روشمند سازیم در مدت زمان اندک، بیشترین نتایج را بدست خواهیم آورد.

محمد حسن‌پور - سردشت
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

پیمان ازدواج مقدس‌ترین و زیباترین پیمانی است که میان زن و مرد بسته می‌شود. هر کسی ممکن است دیدگاه خاصی نسبت به ازدواج داشته باشد یا از زاویه مخصوصی به آن بنگرد. اما دیدگاه قرآن بسیار متفاوت از بقیه است. قرآن زن و شوهر را این گونه تشبیه می‌کند: «هُنَّ لِبَاسٌ لَکُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ »( بقره 75/178 ) آنان ( زن‌ها لباس شما هستند و شما ـ مردها لباس آنها هستید. این تعبیر نهایت ارتباط معنوی زن و مرد را نسبت به هم نشان می‌دهد. با کمی دقت متوجه خواهیم شد که در این تشبیه نکات بسیار ظریف و دقیقی وجود دارد که ما به برخی از آنها اشاره می‌کنیم:

منبع: إخوان آنلاین/ مترجم: داوود نارویی
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

● مقاطع محنت
ـ آیا این امر بیان‌گر آن است که اندیشه‌ی فعالیت بانوان در آن هنگام از استقلال برخوردار بود؟
ـ امام بنا بدان جهت این درخواست را با وی مطرح کرد که اخوان وارد مقاطعی از محنت شده بود. حادثه‌ی ماشین جیپ و برخی ترورها صورت پذیرفته بودند و برخورد با دولت آغاز شده بود. شاید امام بنا چنین می‌اندیشید که بقای جمعیت نقشی رسمی یا غیررسمی در صحنه خواهد داشت و پیش از آنکه این منبر از دست برود، بایستی به لیست فعالیت‌های اسلامی افزوده شود. به‌ویژه که جماعت روی به یک مقطع دشوار و حساس داشت.

نوشته: وارینا علم/ روزنامه‌نگار بنگلادشی‌تبار ساکن لندن و سردبیر مجله "q-news"
ترجمه از عربی: اسکندر محبوبی راد/ تهران
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اشاره:
یک روزنامه نگار جوان انگلیسی به نام خانم "وارنا علم" خواستار بازگشت به ارزش های اسلامی که در آن گفت و گو بر خشونت و فضائل اجتماعی بر حماسه و تعصب دینی ترجیح دارد، شد و بر این باور است که این امر یکی از راه های کاستن از خشم جوانان مسلمان است.
آنان می گویند اسلام یعنی صلح و با این وصف تاکید می کنند که اسلام خشونت را مردود می داند. آنان فریاد می زنند که "اکثریت مسلمانان با خشونت مخالفند". رهبران مسلمانان انگلیس و دیگر کشورها برای توجیه جدایی اسلام و تأویل هایی که به ویژه پس از حوادث 11 سپتامبر از این دین در راستای خشونت صورت گرفته است، با دشواری هایی روبرو هستند.

مترجم: مهدی یعقوبی
منبع : اینترنت
ـــــــــــــــــــــــــــ
جوهر است انسان و چرخ او را عرض
جمله فــــــــرع و سایه اند و تو غرض
تاج کرّمناست بر فــــــــــــــرق سرت
طوق اعطــــــــــــــــــــــیناک آویز برت

تعمق در ماهیت حق، این پرسش را در ذهن پدید می‏آورد که چه چیزی موجد حق است؟ آیا حقوق انسان اعتباراتی بوده است که بر اساس قرارداد پدید می‏آیند؟ و یا اینکه حق دارای خاستگاه عینی است؟ امروز پس از فروپاشی باصطلاح نظام های پیشرفته تر در کشورهای کمونیستی ما شاهد رستاخیز ارزش های روشنگری هستیم. آرمان هایی مانند حقوق بشر، دمکراسی، آزادی های مدنی و حکومت مدنی، را امروز در بخش وسیعی از جوامع غربی ارزش های کلیدی تلقی می‌شوند. در عین حال جای این سؤال باقی‏ است که آیا می‏توان نظرگاه حقوق طبیعی را به گونه‏ای با مبانی اسلامی سازگار دانست؟ براستى تا چه اندازه اسلام و مبانى جهانشمول حقوق بشر با یکدیگر سازگارند؟ آیا اسلام خود را دین برتر و فرد مسلمان خود را انسانى برتر از معتقدان به دیگر ادیان مى‌داند؟ آیا شواهدى حاکى از همخوانى اسلام و دمکراسى مى‌توان مشاهده کرد؟ مقاله زیر در پی آن است تا شواهد عینی را که در قرآن و سنت آمده است به زبانی ساده و روشن بیان کند./ مترجم

« صفای باطن» با «درمان دل»
خداوند ذوالجلال را در هرحال، شاکریم که ما را با نعمت هدایت مفتخرکرد و خاضعانه از ذات بی‌مثالش می‌خواهیم که همه‌ی ما را عاقبت به خیر گرداند.
چنان‌که می‌دانید در بخش پیشین از بیماری «دل» و علائم و نشانه های آن، با شما از تهِ دل! سخن گفتیم؛ هر چند بسیار ساده و کوتاه و شاید هم به ‌جا! زیرا کار دل با کیفیت است و نه با کمیت. چه بسا یک جمله و یا یک اشاره، دل را بلرزاند و از جای خود بجنباند و یا پناه بر خدا، از راه راست بلغزاند! و برخلاف آن‌چه گفته‌اند که عاقلان را اشارتی بس است! ما می‌گوئیم عاشقان را اشارتی بس است و عاقلان را مهارتی!

علی عزیزی/ بانه
ـــــــــــــــــــــــــــــــ

ظالم و مظلوم واژه‌هایی‌اند که خود به خود جنگ، کشتار، قتل عام ، گریه و فریاد و حسرت و غربت را در اذهان تداعی خواهند کرد. آنگاه که ظالمان برای توسعه بخشیدن به دامنه‌ی قدرت خویش هر آنچه در توان دارند در حق مظلومان و ستمدید‌گان انجام خواهند داد.
آنگاه که مظلومان خاک و وطنشان غصب می‌شود و دین و ناموسشان نیز مورد تعرض سیه‌دلان و سنگدلان قرار می‌گیرد. و شلیک گلوله‌ها و توپ‌ها را نیز به اذای هر گونه دفاع و پاسخی قرار می‌دهند. آنگاه که راهی جز تقبل و یا قتل پیش رو ندارند. و آنگاه که قدرتمندان چپاولگر کشتار بی گناهان را تحسین و تمجید و تبریک و دفاع بی گناهان را تقبیح می‌کنند. آنگاه که قتل و عام بی گناهان دفاع از حقوق بشر! و دفاع مظلومان از خاک و دین و وطنشان فعالیت تروریستی قلمداد می‌شود.و...

هرچند از آغاز تا پایان مقاله نویسنده محترم مصادیق مصادره به مطلوب و از زبان اهل سنت سخن گفتن و بریدن و دوختن را روند خود قرار داده اما به اختصار ضروری دانستم که نکاتی را از باب نقد ناصحانه و مشفقانه جهت تنویر اذهان مطرح کنم باشد که مفید همگان واقع و حق مطلب ادا گردد.

عثمان عباسی_ سردشت
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مقدمه :
جنگ افزارهای شیمیایی (Chemical Warfare) به سلاح هایی گفته می‌شود که حاوی مواد شیمیایی خطرناک باشند و باعث کشتار دسته جمعی و نیز مصدوم شدن تعداد زیادی از افراد نظامی و غیرنظامی شوند. کشتار جمعی به خاطر آن که یک مسأله بین‌المللی بوده و عواقب وخیمی بدنبال دارد،‌در قوانین بین‌الملل به صورتی بسیار جدی مورد بررسی قرارگرفته است. ساده‌ترین نوع کشتار جمعی،‌ همان قلع و قمع فیزیکی است که با هدفی خاص انجام می‌گیرد. انواع دیگر کشتار جمعی به طُرق فرهنگی،‌ملّی، بیولوژیک و اقتصادی است.