سایت رسمی جماعت دعوت و اصلاح

نویسنده: یاسین احمدی

سیر و حرکت مسلمانان و دعوتگران بی‌هدف و بی‌برنامه نیست، بلکه هر حرکت و سکونی که از آنان نمایش داده می‌شود، جلوه‌گر زیبایی و حقیقت اسلام است. بی‌نشانه‌ی راه، مسیر را نمی‌پیماید، کوهِ سختی‌ها در مقابل اراده‌ی آهنین‌اش موم می‌گردد و با ثبات و پایداری او متلاشی می‌شود، جان‌فشانی در ره دوست شیرین و گوارا است، جمال و صفات جلال خالق هستی، او را به‌سوی خویش می‌کشاند و راهی جز عاشق شدن در این سراچه‌ی هستی ندارد و خرده‌گیران، گر خرد خویش را حاکم و داور می‌کردند، بر عاشقان زنده‌دل طمع کننده در زیبا رویان، خرده نمی‌گرفتند به‌قول حافظ شیرین زبان: برغم مدعیانی که منع عشق کنند جمال چهره تو حجت موجه ماست جمال و زیبایی، تمام زندگیش فرا گرفته، او غریق خوشی و عیش و نوش دریای عشق است، از خاک و گل است اما نگاهش، آرزوهایش آسمانی است.

نویسنده: صلاح‌الدّین بهرامی

زبان را می‌توان بر دو قسم: «اندیشه‌ی زبانی» و «زبان گفتاری» منقسم دانست. «اندیشه‌ی زبانی» قدرت سخن گفتن است. دریافت زبان که مشترک اولاد آدمی است. اما زبان گفتاری به فعلیت رساندن اندیشه‌ی زبانی و خود سخن گفتن است؛ که هر ملتی زبان خاص خود دارد. و به صورت ذخیره‌ی زبانی، واژگان خود را به نسل آتی‌اش وا می‌گذارد. اینکه؛ این واژه‌ها چگونه ساخته شده‌اند؟ موضوع این نوشتار نیست اما تداوم آن زبان، مرهون قوه یادگیری انسان است. زبان گفتاری به ما «داده می‌شود» در این «دادن» ما نقشی نداریم اما تأثیری بسزا از آن می‌گیریم. با زبانی که به ما داده می‌شود درب جهانی بر ما گشوده می‌گردد؛ واژه‌ها دنیای خود را به ما تحمیل می‌کنند و هر کدام «میزان» و «آفتاب» خود می‌شوند:

نویسنده: دکتر هاشم آقاجری

ارزیابی‌ و نقد تعریف‌ها و توصیف‌هایی‌ از سکولاریسم‌:
١ـ بیشتر تعاریف‌ ارائه‌ شده‌ از سکولاریسم‌، مبتنی‌ بر معنای‌ واژگانی‌ و اشتقاق‌ لغوی‌ است‌ و با معانی‌ موجود در فرهنگهای‌ فلسفی‌ و جامعه‌شناسی‌ ارتباطی‌ ندارد. اینگونه‌ تعاریف‌ از تحول‌ حوزه‌ مفهومی‌ سکولاریسم‌ غفلت‌ ورزیده‌اند.
٢ ـ در غالب‌ تعاریف‌، مسأله‌ متافیزیک‌ سکولاریسم‌ نادیده‌ گرفته‌ شده‌ و اتوریته‌ یا مرجعیت‌ نهایی‌ آن‌ در پرده‌ ابهام‌ باقی‌ مانده‌است.

در روزگار زندگی امام باقر (رحمه الله ورضی عنه) علمای امت عادت داشتند که به زیارت ایشان می‌رفتند و با او صحبت می‌کردند. از او حدیث می‌شنیدند و آنها را حفظ و روایت می‌نمودند. چنانکه از شیوه‌ی علمی، عبادت، وارستگی، زهد و ارزشهای اخلاقی او بهره می‌بردند.

نویسنده: دکتر احمد ریسونی- استاد اصول فقه و مقاصد الشریعه دانشگاه محمّد الخامس شهر رباط
ترجمه: سعید ابراهیمی

«ادّعای تعارض میان نص و مصلحت»
بی‌تردید شیخ نجم الدین طوفی متوفی به سال 716، قائل به فرضیّه‌ی تعارُض مصلحت با نصّ، گردیده و معتقد است که در این حالت باید جانبِ مصلحت را بر نصّ، مقدَّم نمود و این فرضیّه از دیدگاه او به دومقوله‌ی معاملات و عادات، اختصاص دارد نه عبادات و مُقدَّرات شرعی. او می‌گوید: «امّا در مُعاملات و أمثال آن از مصلحت مردم، همانگونه که اقتضاء می‌کُنَد، پیروی می‌شود.

تجدّد، مدرنیته، دهکده‌ی جهانی، عصر ارتباطات، آزادی بشر، جمله‌های پر طمطراق، اسم‌های پر زرق و برق، نشست‌های پر حاشیه و «مردم» و «عقیده» دو تنهای فراموش شده و «زن» باز هم جنس دوم. همه جا حتی در پایتخت‌های مدعی دموکراسی بدترین حلقه‌ی اتصال بشر به همدیگر و معرفی زن با تعریفی ناقص، با هیئتی شیطانی و ذاتی گناهکار نابخشودنی... .

نویسنده: جمعی از نویسندگان
مترجم: داود نارویی

کاخ خانواده برای کامیابی نیازمند پاره‌ای از بنیاد‌های ضروری است. باید دانست که این بنیاد‌ها با مفاهیم طبق اهمیتی که دارند ترتیب نیافته‌اند تا زن و شوهر با نخستین آنها کار را آغاز کنند و با واپسین آنها کامیابی را به فرجام برسانند. هر کدام از زن و شوهر ویژگی‌هایی متمایز و وضعیت ارتباطی متفاوت با دیگران دارند؛ گاه ارتباطشان با عشق یا احساس وابستگی و گاه نیز با دوستی و همکاری آغاز می‌شود. مهم آن نیست که از کجا آغاز کنیم؛ مهم آن است که پیوند زناشویی همه‌ی این مفاهیم را در بر داشته باشد.

نویسنده‌: علی زمانیان

اصول بنیادین گفت‌وگو:
1- گفت‌وگو، کنش جمعی و عقلانی برای کشف حقیقت است. گفت‌وگو، «هنرِ با هم اندیشیدن» درباره‌ی حقیقت است. گفت‌وگو، یعنی پرونده‌ی کاوش درباره‌ی حقیقت همیشه باز است و هیچ‌گاه بسته نخواهد شد.
2- پیشفرض گفت‌وگو این است که ممکن است حقیقت از خلال این کنش جمعی ظاهر شود. بنابر این آن کس که پیشاپیش، تمام حقیقت را در دستان خود احساس می‌کند و خود را از زمره‌ی واصل‌شدگان به حقیقت می‌شمارد، منطقاً و از نظر روانی نمی‌تواند با دیگران گفت‌وگو کند.

نویسنده‌: دکتر‌هاشم آقاجری

تیپ‌ ایده‌آل‌ سکولاریسم‌:
سکولاریسم‌ آرمانی‌ یا حداکثری‌، نوعی جهان‌بینی‌ عقل‌گرایانه‌ غیر معنوی‌ و ماتریالیستی‌ در چارچوب‌ اتوریته‌ و مرجعیت‌ مطلق ‌آدمی‌ و وحدت‌ مادی‌ جهان‌ است. بر مبنای‌ این‌ دیدگاه‌، هستی‌ عاری‌ از هرگونه‌ راز و قداستی‌ است‌ و انسان‌ و طبیعت‌ هر دو محصول‌ چنین‌ وجود بی‌روح‌ و فاقد معنایی‌ هستند‌، لذا:

نویسنده: محمّد جمال باروت
ترجمه: سعید ابراهیمی

اجتهاد در اصطلاح اصولی، عبارتست از بکارگیری تمامی تلاش و کوشش برای استنباط احکام شرعی از ادلّه‌ی تفصیلی آنها. پس با عنایت به این تعریف، آنچه دامنه‌ی مفهوم اجتهاد را محدود می‌کند، استنباط از ادلّه است، اگرچه عدّه‌ای از اصولیها، مفهوم اجتهاد را گسترده‌تر نموده‌اند و آنرا شامل تخریج یا تحقیق مناطِ آنچه که قبلاً استنباط شُده، قرار داده‌اند.