پ: با توجّه به تعریف های متنوعی که در آثار خود از دین داشته‌اید مثل دینِ یک، دینِ دو و دینِ سه و از آن‌جا که در جایی فرموده بودید که بیشتر به جنبه کارکردی دین قائل هستید، مفهوم و پیده «دین‌گریزی» را در منظومه معرفتی خود چگونه تعریف و تحدید می‌کنید و آیا آن را یک «فرایند» می‌دانید یا یک «فرآورده»؟
اشارە: مقالەی نگرشی بر نظریه‌ی دموکراسی در اسلام (تحلیلی بر نظریه‌ی اجتماعی و سیاسی مالک بن نبی) بە عنوان مقالەی برتر در سومین کنفرانس بین‌المللی تفکر اجتماعی و جامعه در خاورمیانه‌ی معاصر در آذرماە سال ١٣٩٢ در تهران، ارایە شدە است. این پژوهش، بە بررسی تلاش فکری مالک بن نبی که با دیدگاهی تئوریک مشکلات کشورهای مسلمان را تجزیه و تحلیل و پیرامون راه حل مشکلات، نظریه‌پردازی می‌کرد، پرداختە است.
بهار عربی را می‌توان به تلاش مردم کشورهای عربی برای رهایی از بن‌بست سیاسی و اقتصادیی مربوط دانست، که نظامهای عمدتاً اقتدارگرای آنها در خاورمیانه و شمال آفریقا ایجاد کرده بودند. همه‌ی کشورهای عربی-اسلامی به یک اندازه در این روند درگیر نشدند و نتایج حاصل از حاصل تغییراتی که به‌وجود آمد نیز نتوانست تأمین‌کننده‌ی خواست عمومی مردم در این کشور‌ها شود.
دو سخنرانی اخیر جناب دکتر عبدالکریم سروش تحت عناوین "اقبال و مهدویت" و "اقبال و خاتمیت"[۱] ناظر به نگرش انسانی و عقلانی دکتر محمد اقبال لاهوری به اسلام می باشند. بیاد دارم هفت سال پیش نیز در خطابه‌ای در دانشگاه سوربن بخشی از این سخنان را در زمینه خاتمیت و امامت مطرح کرده بودند. باور دارم احتجاجات اخیر ایشان در باب نبوت، خاتمیت، امامت و مهدویت و تبعات عملی آنها در فرهنگ و سیاست مسلمین و بخصوص شیعیان را می توان تا حدی در پرتو این هماهنگی روحی و فکری ایشان با اقبال لاهوری نگریست. [۲]
مولودی: تصور کلی از دموکراسی انحصار حق حاکمیت برای عموم مردم است. یعنی اراده‌ی عموم مردم در شکل‌گیری حاکمیت سیاسی و تداوم آن نقش اصلی و اساسی را دارد. این مفهوم در تاریخ باستان – دولت شهرهای یونان قدیم – نیز مراد شده است و اکنون نیز می‌شود. تنها اَشکال آن دگرگون شده است.
گفت‌وگوی اختصاصی اصلاحوب با «صلاح قاسمیانی»؛ کار‌شناس امور سیاسی اصلاح: شما چه رابطه‌ای میان اصطلاحات سه گانه‌ی «شورا، اهل حل و عقد و اجماع» با «اولوالأمر و نهاد حکومت در اسلام»، می‌بینید؟
قاسمیانی: قبل از ورود به بحث لازم است توضیح داده شود سیستم سیاسی در اسلام، نظامی شورایی است که از تشکیل‌دهندگان شورا به عنوان اهل حل و عقد یاد می‌شود.
اشاره: تأثیرات اندیشگی سید قطب بر بیداری اسلامی در دهه‌های هفتاد و هشتاد میلادی بر هیچکس پوشیده نیست، به گونه‌ای که از وی به عنوان دومین ایدئولوگ اخوان‌المسلمین پس از شیخ حسن البنا یاد می‌شود. آنچه که در گفت‌وگوی حاضر در پی واکاوی آن هستیم، بررسی رابطه‌ی بین دیدگاه‌های سید قطب و تأثیرات محتملی که بر شکل‌گیری گروه‌های تکفیری-جهادی و نیز منجر به ترویج نوعی خشونت در جوامع اسلامی شده، می‌باشد. به همین این منظور، با دلیر عباسی(۱۳۴۸)، نویسنده و پژوهشگر امور دینی و فارغ‌التحصیل کارشناسی ارشد فلسفه‌ی اخلاق، گفت‌وگویی ترتیب داده‌ایم که توجه شما را به ادامه‌ی آن جلب می‌کنیم.
مقدمه:
به نظرم می‌آید که یادمان میلاد حضرت عیسی -علیه السلام- اشکال ندارد. چنانکه یاد میلاد پیامبر اسلام -علیه الصلاة والسلام- اشکال ندارد؛ اگر به منظور یاد و خاطره و رهنمودهای ایشان برگزار شود و در آن، زندگی حضرت عیسی بررسی شود چه بهتر! حق آن است که هر روز از رهنمودهای ایشان بهره‌مند شویم.
ولی متأسفانه دیانت مسیحیت، دچار اشکالاتی فراوانی شده است که ما امروز به بخشی از آن پرداخته و به موضعگیری مسلمانان در این زمینه اشاره می‌کنیم.
اما مخالفت با روشن‌فکری در اقبال، زمانی آشکار می‌شود که می‌گوید: «اگر نتوانیم در نوسازی اندیشه‌ی کلی اسلام، سهمی اصیل و ابتکاری داشته باشیم، لااقل می‌توانیم با نقادی محافظه‌کارانه‌ی سالم در برابر حرکت سریعِ گریز از سنت یا لیبرالیسم در جهان اسلام، حایلی باشیم.» در حقیقت اقبال در به عهده گرفتن هر بازسازی واقعی فکر دینی بسیار محافظه‌کار بود
اشاره: علاقه‌مندان و طالبان معارف دینی، کم‌وبیش با نام «محمد ابراهیم ساعدی رودی» از طریق آثارش، آشنایند. ساعدی رودی، متولد ۱۳۴۹ از شهرستان خواف در استان خراسان رضوی، دانش‌آموخته‌ی حوزه و دکتری تفسیر و علوم‌القرآن از دانشگاه ام‌درمان سودان، نویسنده، مترجم و شاعر و دارای بیش از هفتاد اثر تألیف، ترجمه و شعر کودک چاپ شده است. به بهانه‌ی انتشار اثر جدیدش، «رابطه‌ی بین جهاد و قتال» با وی گفت‌وگویی ترتیب داده‌ایم که توجه شما را بدان جلب می‌نماییم.
کپی رایت © 1405 پیام اصلاح . تمام حقوق وب سایت محفوظ است . طراحی و توسعه توسط IslahWeb