سایت رسمی جماعت دعوت و اصلاح

ادریس ابراهیم نژاد ــ نقده

خودسانسوری نه تنها زندگی فرد را دچار اختلال می‌کند بلکه نسل‌های مرتبط با افراد را هم تحت تأثیر قرار می‌دهد. خودسانسوری دروغی در حد شکست نفس و همچنین شکست نفس هم نوعی دروغ وارونه به حساب آمده، یعنی بعضی دروغ می‌گویند تا تأیید شوند ولی این بار دروغ می‌گویند تا تخریب شوند.

نویسنده‌:دکتر رضوان السید_ استاد مطالعات اسلامی دانشگاه‌ بیروت
مترجم: مجید مرادی

آینده‌ی جنبش‌های اسلامی در سایه‌ی تحولات منطقه‌ای و جهانی
شماری از پژوهش‌گران دانشگاهی و صاحب‌نظران مسایل راهبردی در دهه‌ی گذشته، پیش‌گویی کرده‌اند که پایان عمر جنبش‌های اسلامی –و به اصطلاحِ خودشان اسلامِ سیاسی- نزدیک است.

پاسخی به مصاحبه آقای محمد حسینی با وبلاگ نقد و نظر با عنوان «به سیاست اسلامی معتقدم نه اسلام سیاسی»

بسم الله الرحمن الرحیم
«قُلْ إِنَّ صَلاَتِی وَنُسُکِی وَمَحْیَایَ وَمَمَاتِی للَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ» (انعام 162) بگو نماز و عبادت و زیستن و مردن من از آن خداست که پروردگار جهانیان است.
مطالعات تاریخی و بررسی‌های باستان‌شناسی به این نکته اذعان دارند که گروههای مختلف بشری (جدا از استثنائات بسیار محدود) در تمام نقاط کره‌ی زمین از زمانهای بسیار دور در اعتقاد به خدا و زندگی پس از مرگ، مشترکند. هر چند چگونگی و مظاهر این اعتقاد در میان آنها بسیار متفاوت و متنوع بوده است.

گرد آوری و تدوین: مصطفی ویسمرادی

فریاد زافرنگ ودلاویزی افرنگ
فریاد زشیرینی وپرویزی افرنگ
عالم همه ویرانه زچنگیزی افرنگ
معمار حرم باز به تعمیر جهان خیز
از خواب گران خواب گران
خواب گران خیز از خواب گران خیز

(اقبال لاهوری)

نویسنده‌: عابدحسین بارکزهی

دهمین دوره‌ی انتخابات ریاست جمهوری در 22 خرداد 1388 یکی از حساس‌ترین انتخابات‌های دوران انقلاب در سی سال گذشته است. چهار سال پیش در پی روزمرگی‌شدن پروژه اصلاحات دوم خردادی نوعی از بدبینی و بی‌توجهی به آن پروژه در سطح جامعه صورت گرفت که باعث شکست فاحش دکترمعین به عنوان نماد اصلاح‌طلبی در انتخابات گردید. در پی این سردرگمی اجتماعی و به دور دوم کشیده شدن انتخابات، هاشمی رفسنجانی به عنوان نماد سازندگی سالیان گذشته که اصلاح‌طلبان زیادی پشت آن سنگر گرفتند تا شاید مقداری از قدرت از دست‌رفته را بازیابی کنند؛ اما آن روی قدرت در هم تنیده کشورمان چهره‌ی حقیقی خود را نشان داد و در آخر سردار سازندگی را پذیرفت و همه چیز را به خدا واگذار کرد و با آه درون از این نتیجه دستکاری شده کاملاً ناراضی و ناراحتی بود.

یوسف سلیمان زاده

این روزها به مناسبت 8مارس «روز جهانی زنان» در سراسر جهان انجمن‌ها و احزاب حامی حقوق زنان بیش از پیش فعال بوده و با راه‌اندازی میتینگ‌ها، ‌کنفرانس‌ها، ‌سخنرانی‌ها وکشاندن اقشار مختلف جامعه به محافل و مجالس و حتی خیابان‌ها درصدد احقاق حقوق پایمال شده‌ی این قشر عظیم از جامعه هستند.

گفت و گو کننده: مرتضی کریمی‌نیا

اشاره:
‏خرداد ماه سال 1379 به قصد تهیه‌ی پاره‌ای از منابع قرآنی و گفت و گو با دکتر نصر حامد ابوزید درباره‌ی ‏مشکلاتی که در ترجمه‌ی کتاب مفهوم النص داشتم، به شهر لیدن هلند سفر کردم. عصر روز جمعه 7 ‌‏خرداد 1379 ‏وقتی نخستین بار به دفتر کار ابوزید واقع در مؤسسه‌ی ‌INISدر دانشگاه لیدن رفتم، پیرمرد با خوشرویی تمام مرا پذیرفت و نزدیک دو ساعت درباره‌ی امور مختلف از جمله ایران، تحولات سیاسی پس از خاتمی و نیز دوستی‌اش با محمد مجتهدشبستری سخن گفت. همانجا وقتی مصاحبه‌ای علمی پیرامون کتابش مفهوم النص را به او پیشنهاد کردم، استقبال کرد و قرار روزهای بعد را گذاشتم. بنابراین در مدت اقامتم علاوه بر گفت و گوهای شخصی، دو مصاحبه‌ی مشروح با وی انجام دادم که در اینجا متن تکمیل شده و نهایی یکی از آنها را آورده‌ام. از آنجا که وی در متن مصاحبه به ماجرای دادگاه جنجالی خود در مصر اشاره‌ای نکرده و آن را به من واگذار کرده است، به اختصار خلاصه‌ای از روند این دادگاه را که معروفترین ماجرای فکری سیاسی جهان عرب طی سالهای 95-92 نام گرفت بیان می‌کنم. تفصیل این جریان را پیشتر در آرا و اندیشه‌های دکتر نصرحامد ابوزید (سازمان فرهنک و ارتباطات اسلامی، 1376) آورده‌ام.

گفت‌وگو کننده: مرتضی کریمی‌نیا

فکر می‌کنید کدام صوفی یا کدام دسته از صوفیان، نظریه‌ی غزالی در فهم و تأویل قرآن را پی گرفته‌اند؟
- گمان می‌کنم که غزالی همه‌ی کوششهای صوفیانه پیش از خود در راه تفکیک معنایِ بنیادین نص قرآنی و معنای فردی ]صوفیانه[ آن را به نحوی در خور گردآورد و خود مرحله‌ی نهایی را پیمود. پیش از غزالی، دست کم همگان به معنای ظاهری قرآن اذعان داشتند، و بر اساس آن شریعت و سپس نهاد دین بنا می‌شد؛ نهادهای چون خلافت، اجتماعات، فقیهان و غیر آن. این معانی یا دلالتهای تأسیسی برای نص قرآنی در نظر متصوفه صحیح بودند.

عبدالعزیز مولودی

در کشور ما دوره‌های مختلف انتخابات، علیرغم مشکلاتی که بدنبال داشته‌اند- مثلاً بعضی از گروه‌های جامعه به طور طبیعی نسبت به تکرار قریب‌الوقوع این دوره‌ها حساسیت خود را از دست داده‌اند- منشاء تغییر نیز بوده‌اند. به علت قدرت‌محوری اندیشه‌ی اقتدارطلبان، در دوره‌های خاصی از انتخابات، برخی از نهادهای حامی این طیف که البته جهت‌گیری آنها طبق قانون اساسی می‌بایست نظارت ‌بی‌طرفانه میان احزاب و گروه‌های سیاسی باشد، تفسیرهای خاصی از قانون اساسی و دیگر قوانین کشور ارائه داده‌اند با این امید که در پیروزی طیف اقتدارطلب مؤثر واقع شود. کم یا زیاد کردن شروع سن رأی دادن برای جوانان و نوجوانان و اخیرا تعیین دایره‌ی شمول مفهوم رجال سیاسی در قانون اساسی و موارد دیگری از این دست تلاشهایی است که تاکنون در این زمینه ‌صورت گرفته است.

 تلاش می کنم طبقه بندی از انواع «الهیات»های ممکن ارائه کرده و از این طبقه بندی برای مقایسه جریان های مختلف دینی در ایران امروز استفاده کنم. برای رسیدن به این هدف ناگزیریم در مورد تعریف برخی از اصطلاحات با هم توافق کنیم. قبل از هر چیز باید در مورد مفهوم الهیات با هم به توافق برسیم. برای این کار توضیحی را لازم می دانم. اگر ما گوهر دین را «تجربه دینی» یعنی تجربه آشکارگی خداوند یا امر مرتبط با او بر انسان بدانیم به الگوی خاصی از دین شناسی می رسیم. توجه داشته باشید که طرفداران الگوی دین شناسی مبتنی بر «تجربه دینی»، وحی را نیز نوعی «تجربه دینی» می دانند.