سایت رسمی جماعت دعوت و اصلاح

قزاقستان که در دو دهه گذشته مجازات اعدام را معلق کرده بود، امروز این مجازات را بطور دائمی لغو کرد. به گزارش برنا، ، یک یادداشت انتشار یافته در پایگاه اطلاع رسانی ریاست جمهوری قزاقستان حاکی است که قاسم جومارت توقایف رئیس جمهوری این کشور آسیای میانه، پروتکل دوم کنوانسیون بین المللی حقوق مدنی و سیاسی تصویب شده در پارلمان این کشور را امضا کرده است. این سند امضا کنندگان را ملزم به لغو مجازات اعدام می سازد . مجازات اعدام در قزاقستان از سال 2003 به حال تعلیق در آمده بود، اما دادگاه ها همچنان در شرایط خاص و در ارتباط را جرایم تروریستی حکم اعدام صادر می کردند.

این مطلبِ کوتاه که قبلاً در ویژه‌نامه روزنامه‌ی شرق به چاپ رسیده برای کسانی نوشته شده که می‌خواهند تصویری اجمالی از سنجشگرانه‌اندیشی (تفکر نقادانه) کسب کنند. برای معرفی دقیق‌تر می‌توانید به مصاحبه‌ی ریچارد پل مراجعه کنید. سنجشگرانه‌اندیشی (تفکرنقادانه) را به شیوه‌های گوناگونی تعریف کرده‌اند. طبعاً در پس این گوناگونیِ تعریف‌‌ها مبناهای نظری‌ای قرار دارند که پرداختن به آنها تناسبی با هدف این مقاله ندارد. اما در اینجا می‌کوشم تا معرفی‌ِ اولیه‌ای که از سنجشگرانه‌اندیشی به دست می‌دهم با تصورهای گوناگونی که صاحبنظران از آن دارند سازگار باشد.

برای گزارش كردن درگیری‌های خونینی كه میان اسراییل و فلسطین در جریان است، دو روش وجود دارد. نخست اینكه هر عنوان و خبری، چه درباره حملات راكتی حماس و چه درباره حملات هوایی نامتناسب اسراییل، در متن گزارش قرار داده شده و منتشر شود. اگر به این روش اقدام شود

استاد فاضل و مرشد عام: سلام الله علیکم و رحمته و برکاته و بعد: از اینکه بخشی از وقت گرانبهای شما را با نوشتن این نامه به شما می گیرم، پوزش می طلبم. من جوانی هستم که غرق در لهو و لعب ها و کارها بیهوده ی دوران جوانی که به طور معمول بیشتر جوانان بدان گرفتار می شوند...

فارغ از ریشه و خاستگاه تاریخی شب یلدا، در این شب همه اعضای خانواده دور هم جمع می‌شویم، به بهانه این شب کمی انار می‌خوریم و بعد هم به دیوان حافظ تفألی می‌زنیم و غزلی را که می‌آید، به سود خودمان، شرح و تفسیر می‌کنیم و یکی دو ساعتی بگو بخند داریم. فارغ از ریشه و خاستگاه تاریخی شب یلدا، در این شب همه اعضای خانواده دور هم جمع می‌شویم، به بهانه این شب کمی انار می‌خوریم و بعد هم به دیوان حافظ تفألی می‌زنیم و غزلی را که می‌آید، به سود خودمان، شرح و تفسیر می‌کنیم و یکی دو ساعتی بگو بخند داریم.

اشاره: در بعد از ظهر یک روز زمستانی میزبان دکتر ابوالقاسم فنایی بودیم. موضوع گفتگوی ما معطوف به دو کتاب «دین در ترازوی اخلاق» و «اخلاق دین شناسی» بود. اما به تدریج دامنه بحث به موضوعات دیگر نیز گسترش یافت. دکتر فنایی از چالش های مطرح شده در برابر اندیشه هایش استقبال می کرد و با صبر و حوصله فراوان به یکایک پرسش های ما پاسخ گفت. هرچند این گفتگو با قدری تأخیر منتشر می شود، اما محتوای آن همچنان تازه است. این مصاحبه حاصل گفتگوی آقایان محمد کیوانفر، سیدرضا سجادی نژاد، عباس مهدوی، علی مهجور و سرکار خانم زینب صالحی با دکتر فنایی است.

اعدام همزمان ٨١ نفر از مخالفان سیاسی دولت عربستان، نه تنها آمال خوش بینانه برخی ناظران درباره مقاصد اصلاح طلبانه محمد بن سلمان را نقش بر آب کرد، بلکه نگرانی های موجود درباره ارتقای خشونت سیاسی در این کشور به منظور کنترل پلیسی کشور را دو چندان نمود. در سالهای گذشته بن سلمان با اعطای پاره ای آزادی های اجتماعی و برخی اصلاحات بی سابقه در حوزه حقوق زنان، کوشیده چهره ای متفاوت و مترقی را از این پادشاهی محافظه کار به نمایش بگذارد.

ابوالقاسم فنائی این جستار می‌کوشد برخی از آراء دین‌شناسانۀ عبدالکریم سروش را در گذر زمان بررسی کند و نشان ‌دهد که وی در صدد طبیعی کردنِ الاهیات، یا به تعبیر جامع‌تر، طبیعی کردنِ دین، دین‌شناسی و دینداری، به نحوی ناموجّه و غیر قابل دفاع است.

برادران و خواهرانِ مسلمانِ عازم دیدار خانه‌ی خدا و خلق! بسم الله الرحمن الرحیم با سلام، و آرزوی قبول توبه و عبادت دیدار، و بستن پیمان اخوّت با خواهران و برادرانی که از همه جهات عالم، در«اوّل بیتٍ وضع للنّاس»گرد می‌آیند؛ و بر توحید و فرمان بردن از آفریدگار و سرفرازی و نافرمانی در برابر خدایان زر و زور و تزویر، پیمان می‌بندند، لازم می‌دانم که همچون سالهای گذشته بمناسبت این موضوع خاصّ، توجهتان را به چند مسأله، که در عین فرعی بودن نسبت به گرفتاریهای بزرگ جامعه‌مان، باز از جهت موازین فکر و اخلاق اسلامی، اهّمّیتی فراوان دارند، معطوف سازم:

گروه اندیشه: ویژگی معرفت وحیانی خطاناپذیرى آن است؛ زیرا خطا در جایى تحقق مى‌یابد که آنچه بین عالِم و معلوم، واسطه قرار گرفته است، واقعیت را آن‌گونه که هست به شخص عالم انتقال ندهد در حالى که در علم حضورى بین عالم و معلوم واسطه‌اى نیست.