خاورمیانه منطقه‌ای در جنوب غربی آسیا و دربرگیرنده‌ی کشورهای بین ایران و مصر است. با وجود اینکه بیشتر کشور مصر (به جز صحرای سینا) در آفریقای شمالی واقع شده ولی آن را جزو «خاور میانه» می‌دانند.
این ناحیه گروه‌های فرهنگی و نژادی گوناگونی از قبیل فرهنگهای ایرانی، عربی، بربرها، ترکی، کردی، اسرائیلی و آسوری را در خود جای داده‌است. زبان‌های اصلی این منطقه عبارت است از فارسی، عربی، ترکی، کردی، عبری و آسوری.
میزگردی با حضور تنی چند از استادان به‌نام اهل سنّت کردستان ایران:
دکترجلال جلالی‌زاده استاد دانشکده‌ی الهیات دانشگاه تهران، کاک حسن امینی فعال مذهبی وابسته به «مکتب قرآن کردستان» و استاد ابراهیم مردوخی فعال مذهبی استان کردستان)
راه ما: خدمت برادران ارجمند خیر مقدم عرض می‌کنم و از اینکه دعوت ما را اجابت کردید تشکر کرده و امیدوارم که خداوند متعال اجر و پاداش زحمات شما را عطا فرماید. محور میزگرد امروز، دینداری و اشاعه‌ی فرهنگ دینی و موانع سر راه آن می‌باشد با توجه به گستردگی دامنه‌ی بحث، با اجازه از محضر شما، موضوع بحث را به مناطق اهل سنّت کردستان ایران، محدود می‌نماییم. آنگونه که از گفته‌های افراد پا به سن گذاشته و قدیمی برمی‌آید؛ در گذشته دینداری در میان مردم بیشتر بوده ولی اکنون گرایش مردم به دین کمتر شده و حتی عده‌ای فاقد اعتقادات دینی هستند.
ترور و خشونت نزد یهود و مسیحیت و اسلام از لحاظ تئوری و عملی:
بدون شک ادیان الیه در اصل مایه‌ی رحمت، هدایت و پند و اندرز برای بشریت‌اند و قرآن کریم بدین گونه از کتابهای صحیح آسمانی یاد می‌کند:
درباره تورات می‌فرماید: انزلنا التوراة فیل‌ها هدی و نور یحکم بها النبیون.
«فی ظلال القرآن» بى‌تردید یکى از پرخواننده‌ترین و تأثیرگذارترین تفسیرهاى قرن چهاردهم است، تفسیرى که زیبایى، تحرّک و حماسه را در خود جمع کرده است.
بررسى و شناخت بزرگان گذشته، همواره جذابیت خاصى داشته است، بویژه آنکه دیدگاههاى آنان بتواند امروزه نیز کارگشا باشد. از این رو امروزه در کشورهاى عربى مهمترین محور پایان نامه نویسى در دانشگاهها، رجوع به گذشته و شناساندن یکى از متفکران مسلمان و ارزیابى انتقادى نظریاتشان است و به همین خاطر بسیارى از پایان‌نامه‌هاى دانشگاهى درباره پیشینیان است، البته شاید منحصر کردن علل این رویکرد، به (جذابیت) آن، ساده کردن مسأله باشد و لازم باشد که به دنبال دلایل جدى‌ترى بود؛ از جمله آسان بودن کار، نداشتن پیامد خاصى و…، اما به هر صورت بررسى دیدگاه فقیهان مسلمان، امروزه نیز مى تواند کارگشا باشد. بخصوص که زمزمه‌هاى فتح باب اجتهاد بلند شده است و بزرگان اهل سنت به تبعات سدّ این باب واقف شده و آنها را ابراز داشته‌اند.
سید قطب از پرآوازهترین چهرههاى اصولگرایى اسلامى در قرن بیستم است و اندیشههاى او مجموعاً شاکله‌ی گفتمان اصولگرایى اسلامى معاصر را پىریخته است. اگر چه بعد سیاسى اصولگرایى اسلامى در سه چهار دهه‌ی اخیر غلبه یافته، اما از بنیادهاى فکرى و فلسفى این جریان نمىتوان غفلت ورزید و در حقیقتبنیان رویکرد سیاسى این جریان، خاستگاه فلسفى و فکرى - دینى آن است.
در این مقاله مهمترین عناصر و مفاهیم اندیشه‌ی سید قطب مورد مطالعه و بررسى قرار گرفته است. <--break->
واژههاى کلیدى: جاهلیت، حاکمیت، جماعت، روش، جامعه، عدالت اجتماعى، سید قطب.
نویسنده: حسین بشیریه
در بخشهاى گذشته از سه دوران عمده در تجدد غربى سخن گفتیم: یکى تجدد لیبرال، دوم تجدد سازمانیافته، و سوم عصر فراتجدد. از آنجا که تمدن و تجدد غربى به دلایل گوناگون، سرانجام خصلتى جهانى و جهانگیر یافت، مىتوان از بازتاب ادوار سهگانه تجدد غربى در سرزمینهاى غیر غربى نیز سخن به میان آورد. البته باید توجه داشت که سه دوران تجدد در غرب، تحولى طولى و تاریخى بودند، در حالى که بازتاب آن امواج در سرزمینهاى غیر غربى به شیوهاى عرضى یا سطحى و جغرافیایى صورت پذیرفت. در این بازتاب جغرافیایى، تجربه مرکز یا تجدد غربى به اشکالى پیچیده و مخدوش به دیگر سرزمینها انتقال یافت.
نحوه ورود به یک بحث و ترتیب مراحل شکلگیرى یک علم از راههاى مختلفى میسر است. در دورهاى که علم و فلسفه به هم آمیخته بود و هنوز مرز و حایلى میانشان برنکشیده بودند، نخستین گام در کسب هر نوع معرفت، با «تعریف موضوع» آن علم برداشته مىشد. تلاش اندیشهگران آن دوره بر این بود که تعاریف، حتىالمقدور بر ماهیت موضوع و ذاتیات مساله بنا گردد (1) تا قادر باشد ضمن ممانعت از شمول اغیار، مصادیق خود را تماما در برگیرد. کامیابى در برداشتن این گام نخست وقتى حاصل مىآمد که تعریف عالم از موضوع علم خویش، به جاى تکیه بر اعراض متلون، بر ماهیات پایدار استوار گردیده و طبعا جامع و مانع نیز باشد. در این قالب، اگرچه جایگاه و محل قرار گرفتن «تعریف» در مقدمات و مفروضات مساله بود، اما به لحاظ اهمیت تعیینکننده و نقش جهتدهندهاش بر بقیه اجزاء بحث و وقت و حوصله و انرژى فراوانى که صرف آن مىگردید، به مثابه بخش اصلى یک تلاش نظرى محسوب مىشد.
ترجمه: محمد سعیدىمهر
اشاره
معرفتشناسى، شاخهاى از فلسفه است که به بحث از ماهیت معرفت و حوزه آن، مبانى و پیشفرضهاى حصول معرفت، و اعتبار اقسام گوناگون شناخت مىپردازد.
یکى از مباحث معرفتشناسى بررسى ماهیت دو گونه معرفت، یعنى «معرفت پیشینى» و «معرفت پسینى»، و تمایز آن دو و همچنین نسبت این تقسیم با تقسیمات ذىربطى همچون تقسیم قضایابه «ترکیبى» و«تحلیلى» و تقسیم حقایق به «ضرورى» و«ممکن» است. مباحثیاد شده، محور اصلى مقاله حاضر را تشکیل مىدهد، به گونهاى که انتظار مىرود پس از مطالعه آن، طرحى کلى از پیشفرضها، مبانى، مسائل و مشکلات اینبحث فرا روى خواننده علاقهمند به مقولات معرفتشناختى قرار گیرد. آقاى پال ک. موزر (Paul K. Moser) گلچینى از مهمترین مقالات جمعى از فیلسوفان مشهور مغرب زمین در این باب را جمعآورى کرده و خود مدخلى به ابتداى آن افزوده که نوشتار حاضر بازگردان بخش نخست آن است. مجموعه مزبور، در سال1987 با این مشخصات منتشر گردیده است:
Moser Paul K.,A Priori Knowledge,(Oxford UniversityPress,1987)
یکی از پیام‌های اصلی واقعه عاشورا «عدالت» است که متأسفانه در عصر ما فراموش شده و به ابعاد دراماتیک این واقعه بیشتر از پیام عدالت توجه می‌شود. نخست قرآن بود که مسأله عدالت را آن گونه که در آن زمان فهمیده می‌شد، برجسته کرد. در دوران پیامبر اکرم و خلفای راشدین عدالت یک مسأله محوری بود، بویژه حضرت علی (ع) موضوع عدالت را بسیار مهم شمرد و عملاً از آن مفهومی ساخت که در تاریخ مبارزات سیاسی شیعه نقشی عمده ایفا کرد.
کپی رایت © 1401 پیام اصلاح . تمام حقوق وب سایت محفوظ است . طراحی و توسعه توسط شرکت برنامه نویسی روپَل