شکی نیست که بلاغت در کلام و آشنایی با آرایههای سخن، اعم از نظم و نثر نزد اعراب نیز، همچون دیگر اقوام و ملل یافت میشدهاست و عرب جاهلی، پیش از نزول قرآن بر فخر کاینات، موازین و معیارهای مشخصی برای نقد سخن و شناخت کلام، برتر از فروتر داشتهاست.
تربیت جسمانی
پرورش جسم و مراعات بهداشت و تغذیهی خوب و درمان مناسب برای اینکه جسم نیرو بگیرد و رشد کند، طبق آموزههای تربیت قرآن یک کمال است، زیرا دین برای تحقق اهداف خویش به افرادی سالم نیاز دارد تا آنان بتوانند اهداف آن را در اجتماع بشری تحقق بخشند.
اسلام دین زندگی است و آموزههای دینی، نیازمندیهای ضروری مادی و جسمانی را به عنوان مقدمه و پل آخرت ترسیم کرده و بر تأمین آنها همراه با رعایت بعد معنوی تأکید کردهاست.
تأمین سلامت جسمانی انسانها در داستانهای قرآن در صدر اهداف برنامههای تربیتی قرار گرفتهاست. برخی از آن موارد که به تأمین سلامت جسمانی کمک میکنند عبارتند از:
یکی از جدالهای دامنهدار و تاریخی در حوزهی فرهنگ اسلامی، جدال بر سر موضوع حسن و قبح افعال و منبع تشخیص آنهاست. رویش این بحث در بوستان فرهنگ اسلامی نیز همچون مابقی مسایل کلامی، متأخر از عصر نبوت و محصول گسترش جغرافیایی قلمرو حکومت اسلامی و در نتیجه، آشنایی مسلمانان با دیگر فرهنگها و ملل غیر مسلمان است.
اشاره: فردا چهارشنبه؛ ۱۵ دسامبر، شصت و سومین سالگرد دفاعیهی علامه دکتر محمدعبدالله درّاز از رسالهی ارزشمند دکترایش؛ «قانون اخلاق در قرآن» در سوربن پاریس در ۱۵ دسامبر ١٩۴٧ است. به همین مناسبت لازم دانستم که با نوشتن کلماتی چند، ادای احترامى به این اندیشمند فرزانه و خدمات و حسنات علمی ایشان نموده باشم.
به کیکی تو گلیمی را مسوز
ور صداع هر مگس مگذار روز / [مولوی؛ کیک: حشرهای است موذی معروف به کک. مفهوم بیت: نباید چیزهای باارزش را فدای چیزهای بیارزشی کنیم.]
بسیار اتفاق میافتد که انسان خواهان ایجاد تحول و گشودن صفحهی جدیدی در زندگی خود میباشد، ولی این امر پسندیده و بسیار مفید را به انتظار تحقق امور غیبی مجهول و نامشخصی به تأخیر میاندازد، اموری همچون بهبودی در وضعیت زندگی و معیشتی، بهدستآوردن پست و مقامی، تغییر و تحول ناگهانی در جامعه و شرایط حاکم بر آن و یا اینکه آن را با یک فصل معینی و مناسبت خاصی همچون آغاز سال جدید مقرون میسازد.
آرای معطوف به شناخت مباحث «نظریهی ادبی»، پیوستار متنوعی را تشکیل میدهد که یک سوی آن را میتوان در رویکردهایی یافت که نظریهی ادبی را به مثابهی یک علم مینگرند و قاعدتاً عینیت روشهای آن را مد نظر دارند. در این رویکرد آن چه که باید از آن پرهیز کرد عبارت است از بسط و پروردن داوریهای مبتنی بر ذوق شخصی و قائل بودن سرشتی ذهنی برای آن داوریها. سوی دیگر پیوستار، رویکردهایی است که عینیت روش و امکان انسجام و وحدت آن و علمی بودن مباحثی که معطوف به شناخت متن ادبی است را افسانهای پوزیتیویستی و شاید کلان روایتی متلاشیشده میانگارند. این نظرگاه اخیر تا آنجا بسط مییابد که حتی از نوشتن دربارهی یک متن ادبی به شیوهی نوشتاری واحد احتراز میشود و به جای آن، نوشتار به گونهی مجموعهای از پارههای مختلف و کلکسیونی از کوته نوشتها سامان داده میشود یا بهتر است بگوییم سامان زدایی میشود.
دکتر عبدالرزاق السنهوری در 11 اوت سال 1895 میلادی در شهر اسکندریه در خانوادهای فقیر قدم به این دنیا گذاشت. وی در سن 5 سالگی پدر خود را که کارمند شورای شهر اسکندریه بود از دست داد و از همان اوان کودکی با طعم تلخ یتیمی آشنا و آمیخته شد.
سنهوری آموزش و تعلیم خود را در مکتبخانه آغار کرد و پس از آن وارد مدارس عمومی گردید و در سال 1913 میلادی با کسب رتبه دوم موفق به اخذ گواهی دیپلم متوسطه شد. او از همان مراحل نخست زندگی با آثار مشهور و برگزیده عربی آشنا شد و کتابهای الاعانی، امالی، عقد الفرید و دیوان متنبی را تلمذ کرد و از نظر گذراند. ایشان نسبت به متنبی بسیار اظهار شگفتی میکرد و او را از دیگر شاعران عرب برتر میدانست و احترام ویژهای برای او قائل بود.
انتخابات اخیر پارلمانی مصر که انعکاس زیادی در رسانههای جهانی داشت، پیامهای زیادی را به همراه داشت. اخوان المسلمین به عنوان یک جریان دینی وسیاسی ریشهدار در مصر بر خلاف نظر بسیاری از احزاب مخالف دولت حاکم در مصر قدم به عرصه رقابت گذاشت. شاید در ابتدا این پرسش مطرح میشد که چرا اخوان المسلمین در این انتخابات شرکت کرد، درحالی که بسیاری از احزاب معترض در مصر تقلب گسترده وپیروزی حزب دموکراتیک ملی را از قبل پیش بینی میکردند؟
برگردان از عربی به فارسی: دکتر محمود ویسی
بسیاری از اوقات افرادی را میبینیم که از کمبود وقت مینالند و میگویند: «ای کاش شبانهروز به جای 24ساعت، 48ساعت میبود. کارها زیاد است و این تعداد محدود ساعات برای انجام این همه کار کفایت نمیکند.» این ممکن است که یک حقیقتِ موجود باشد اما درست نیست.
این نوشته درآمدی است بر «تاریخ مفهومها» که کار آن معناشناسی تاریخی مفهومهای سیاسی-اجتماعی است. تمرکز «تاریخ مفهومها» بر روی مفهومهای بنیادی است. آنها نه مفهومهاییاند که به سادگی چیزهایی و جریانهایی را در جهان ثبت کنند، بلکه خود ایجادگر چیزها و ساختارهایند، بهراهاندازندهی جریانهایند. آنها جهانسازند.
کپی رایت © 1405 پیام اصلاح . تمام حقوق وب سایت محفوظ است . طراحی و توسعه توسط IslahWeb