باید گفت تحلیل سیرهی پیامبر اکرم(ص) بویژه سیرهی مدیریتی ایشان میتواند ما را به اصولی رهنمون سازد که بتوان از آن به عنوان راهکاری عملی در سیاست، مدیریت و حکومتداری استفاده کرد.
چرا که در واقع واکنشهای پیامبر و استنباط اصول کلی از رفتار و تدابیر اتخاذ شده توسط ایشان علاوه بر درک بهتر مسائل آن دوران میتوان از آن رویکردهای مدیریتی و حکومت داری و تصمیمگیری را بدست آورد و در امور سیاسی و مدیریتی جامعه و حتی یک ارگان هم استفاده نمود.
خداوند برای گمانهزنیها در حوزهی کتاب هدایت و قیامت از کلمه «ریب» استفاده نموده است این کلمه و مشتقات آن در قرآن 35 بار بکار رفته است، همچون «مرتاب»، « مریب»، « ریبة»، «یرتابوا » و. . که در «مفردات راغب» و «مقایس اللغة» به وهم و شک و گمان، تردید، شک و ترس ترجمه شده است، و چنین جلوه مینماید که شک و شبههه داشتن با ترسی همراه است، ترسی که فرد را به شک میاندازد و او را از حرکت وتعامل درست باز میدارد برای همین در مورد قیامت وحقانیت قرآن مطرح شده است برای نمونه در مورد قرآن آمده:
نگاهی به کتاب «معنا و غایت دین؛ رویکردی تحولگرا به سنتهای دینی بزرگ جهان»* اثر «ویلفرد کنت ول اسمیت»**
* مفهومی که امروزه از «دین» به ذهن متبادر می شود یعنی مجموعهیی از آموزههای اعتقادی، در هیچ کدام از متون باستانی به زبان عبری، سانسکریت، یونانی، مصری، چینی، زبان پابی، زبان قوم آزتک (۳) و... سابقه نداشته است
* چگونه ما از مسیر اصلی خود فاصله گرفتهایم و واجد نظریاتی شدهایم که سابقهیی بیش از دو قرن ندارد و آن را به زمان ظهور دین نسبت میدهیم.
مقدمه:
مدیریت عاطفه موضوعی است که از مدّتها پیش با عناوین مختلفی در ذهن ما بوده است؛ امّا به صورت بحث در نیامده است. بحث و تحقیق در این موضوع عامل مهمی در رسیدن به رشد و توسعهی شخصیتی در زنان است از دیرباز سؤالات زیادی در این زمینه مطرح بوده است. از جمله: آیا احساساتی بودن زنان واقعیت دارد؟ آیا زنان ضعیف هستند و علت ضعفشان احساساتشان است؟ آیا زنان به خاطر احساساتشان از قافله پیشرفت عقب ماندهاند؟ معنای حقیقی عشق چیست و تجلّی آن در زن چیست؟ زنان موفق چگونه از عواطف خود استفاده کردهاند؟ مدیریت عاطفه یعنی چه؟ مدیریت عاطفه فقط برای زنان است؟ و سؤالات دیگری در این زمینه که ما را واداشت که در پی شناخت دردهای مطرحشده و درمان آنها دست به کار شویم. چون زنان به خاطر خانواده یا جامعه یا خودشان موجودات عاطفی و احساسی شناخته شدهاند و این حالت همیشه برایشان نقطه منفی بوده است به گونهای که آنها را از مجالهای مختلف رشد بازداشته است.
آیا آرامش و سکون و جوش و خروش یک رودخانه را به نظاره نشستهاید؟ و لحظهای بر این همه تغییر و تحول در مسیر رود دقت نمودهاید و از خود سؤال کردهاید که این همه تغییر و تحول ناشی از چیست و چگونه شکل گرفتهاند؟ آیا اندیشیدهاید که اگر بستر رودخانه بگونهای دیگر میبود حرکت و سکون رودخانه هم بگونهای دیگر میگشت؟ و آیا خط سیر جریان آب و کج و راست شدن آن ناشی از نوع خاک و سنگهای بستر و اطراف رودخانه است یا خاصیت آب این گونه است؟ و بدینگونه با نگاهی نه چندان عمیق در یک رودخانه، هزاران سؤال به ذهن هجوم خواهند آورد و از مقایسهی آن با بسیاری از اتفاقات زندگی ما انسانها به نتایج جالبی میتوان رسید.
از همین آغاز ترجیح میدهیم یادآور شویم که اندیشهی دینی غیر از خود دین است. اندیشهی دینی یعنی آنچه متدینان از تعالیم دین میفهمند. اینکه این فهم به چه پیمانه با حقیقت دین نزدیکی و همخوانی دارد موضوعی جداست که به این بحث ارتباط ندارد و باید در مبحثی جداگانه بدان پرداخته شود. ما در این جا میخواهیم صرفاً این موضوع را پی بگیریم که اندیشهی دینی متدینان در اثر چه عواملی شکل میگیرد و این روند از چه پیچ و خمهایی میگذرد؟ همچنان یادآوری این نکته را سودمند میدانیم که مطالعات دینشناسی در سرزمینهای ما – به ویژه مطالعات برون دینی - کمرنگ و بیرونق است و به همین دلیل بسیاری مقولههای دینشناختی و معرفتشناختی مرتبط با دین، ناشکافته مانده است، و این به نوبهی خود، آشفتگی اندیشههای دینی و ناسازگاری روزافزون آنها را در پی داشته است.
به شدت انسان بودن (جستجویی در مرزهای نابخردی)
برای درک «دیگری» نیازمندیم که مانند او فکر کنیم و این به خودی خود امکانپذیر نیست، چراکه برای اینکه کسی نوعی فکر کردن را انتخاب کند علل زیادی دست در دست هم میدهند. اما این قضیه زمانی مشکلتر میشود که ما بخواهیم کسی را درک کنیم که به «بیفکری» متهم باشد و این آغاز جدایی است؛ جدایی دو مفهوم خود ساخته «خرد» و «بیخردی».
مقدمه:
شاید مجبورید به سختی کار کنید، کارمند شخص دیگری باشید و تا ابد هم به این کار ادامه دهید وغیره ، حالا یک راه برای نجات از این گرفتاری ها وجود دارد ، بدست آوردن پولی هنگفت در زمانی اندک با شغلی شرافتمند، آسان و مستقل!
ترجمه : شهابالدین عباسی
تصوف، کلیترین جلوهی بعد باطنی اسلام است. راهی است که در آن انسانی از فردیت خود فرا میرود و به خدا میرسد. تصوف در چارچوب وحی اسلامی، راههایی برای رسیدن به یک زندگی پربار روحانی عرضه میکند. زندگی یی که در آن وجود انسان دگرگون میشود و به فضیلتهای اخلاقی آراسته میگردد و در نهایت به دیدار پروردگار (لقاء الله) میانجامد. به همین دلیل است که بسیاری از صوفیان در تعریف تصوف، این فرمودهی پیامبر اسلام دربارهی فضیلت اخلاقی (احسان) را نقل میکنند: «خدا را باید چنان عبادت کنی که گویی او را میبینی. چه، اگر تو او را نبینی، همانا او تو را میبیند.»[1]
سپاس خدای را که پیامبرانش را به همراه کتاب و میزان مبعوث فرمودند تا زمینه برپایی قسط و داد را فراهم نمایند. پروردگار کریم بندهنواز که در پاداش بیزاری حضرت ابراهیم از بتها و معلمی یکتاپرستی آن حضرت به زبانی قومی و مادریش فرزندانش را پیامبر قرار داد. و در ابلاغ بینقص رسالت توسط آخرین رسول گرامی، شرف بشر و فخر خلقت، کوثر و نعمت بیانتها را به آن حضرت ارزانی فرمودند. ستایش سزاوار خداوندی که زبان قومی هر ملتی را در کنار بعثت قرار دادند، تا امکان بیان حقیقت و حرکت در مسیر یکتاپرستی را برای آنان فراهم نمایند.
کپی رایت © 1405 پیام اصلاح . تمام حقوق وب سایت محفوظ است . طراحی و توسعه توسط IslahWeb