ترجمه: على حقى
تعبیر «فلسفهی دین» تعبیرى است که تقریبا بتازگى به واژگان فلسفى راه یافته است؛ اما آنچه اکنون بر آن دلالت دارد، به قدمتخود فلسفه است. یکى از نخستین انگیزهها براى تامل فلسفى، در یونان باستان و هر جاى دیگر، ظهور تشکیلاتى در خصوص تعالیم دینى بود؛ چه، باورها و مفاهیم دینى همیشه مایه اصلى بحث فلسفى بودهاند.
ترجمه: رضا استاد رحیمی (هریسی)
پدیده جهانی شدن (Globalization) واقعیتی است که از عمر آن، سالیان درازی نمیگذرد. اما با وجود عمر کوتاه این پدیده، گستره و شیوع آن تا اقصای عالم و تا اعماق مباحث متفکران و اندیشه وران امروز جهان رسیده است. گواینکه وجهه غالب جهانی شدن، «اقتصاد» است، اما بی گمان تمامی ابعاد و اطوار فرهنگ عمومی تحت الشعاع این بحث قرار گرفته است. افزون بر این مسائل، پرسش دیگری که ذهن اندیشمندان را درگیر خود ساخته این است که آیا جهانی شدن، کشورهای پیرامونی و در حال توسعه را مدد خواهد رساند یا اینکه بر معضلات و گرفتاریهای این جوامع، خواهد افزود؟
ارتباط عقل و ایمان و سؤال تقدم و تأخر هر یک نسبت به دیگری همواره برای فلاسفه و متألهان مطرح بوده است. در سلسله نوشتارهای «عقل و ایمان» پاسخهای عمده فلاسفه غربی جدید و متألهان اسلامی و غربی را به این مسأله بررسی میکنیم. در نوشتارهای قبلی عقلگرایی حداکثری، ایمانگرایی کرکگور، ایمانگرایی ویتگنشتاین، انتقادها به عقلگرایی، ریشههای ایمانگرایی در مسیحیت قرون وسطی و عقلگرایی انتقادی را بررسی کردیم. در این نوبت به بررسی ایمان عقلی کانت میپردازیم.
استاد فقیه و عالم ربّانی ماموستا محمدامین حسینی(رح) که در منطقهی جوانرود وحوالی آن معروف و ملقّب به «حاجی ماموسای کلاش» است؛ داستان زندگی ایشان هم چون دیگر بزرگان شنیدنی است و هم یادآور زندگانی بزرگانی در تاریخ بشریت میباشد. ایشان به سال 1300هجری شمسی در قریهی کلاش باغان از توابع شهرستان جوانرود (قلعهی جوانرود) دیده به جهان گشود. حکایات کودکی و ایام تحصیل و جوانی ایشان شنیدنی است. پدر ایشان مرحوم نادر و مادرش مرحومه سلمی در این هنگام به رسم متداول عشایر کوچکننده زمستان را در قریهی قشلاقی (مرهمیر) و تابستان را در منطقهی ییلاقی باغان و ماکوان به سر میبردند.
1. درک طرف متقابل یکی از مهمترین شیوههای پسانداز در حساب بانکی عاطفی آن است که نخست واقعاً بخواهید بفهمید. این روش راهگشای شیوههای دیگر پسانداز در این حساب است. در حقیقت تا فرد دیگر را درک نکنید و به ارزشهای او پی نبرید نمیدانید که با انجام چه کارهایی میتوانید اعتمادش را جلب و در حساب بانک عاطفی که در قلبش گشودهاید پسانداز کنید. چه بسا با به گردش رفتن و گفتگو با یکدیگر، کار برروی طرحی واحد از نظر شما اندوخته تلقی شود؛ اما از دیدگاه فرد دیگر به دلیل عدم ارضای نیازها و علایقش برداشت به حساب آید.
امام ابن القیم -رحمه الله- در فصلی از کتاب «زاد المعاد فی هدی خیر العباد» که آن را فصلی در مراحل رفتار پیامبر با کفار و منافقین از بعثت تا وفات نامیده است سیاق جهاد در اسلام را چنین خلاصه میکند. اولین چیزی که خدای تبارک و تعالی به پیامبر (ص) وحی کرد این بود که با نام پروردگارش که خالق است به قرائت بپردازد و این ابتدای نبوت او است و خداوند به او فرمان داد برای خود به قرائت مشغول گردد و تبلیغ نکند و بعد از این مرحله بود که آیات «یاا ایها المدثر "قم فأنذر» نازل شدند به عبارت دیگر ایشان با «إقرأ» به نبوت رسیدند و با «یا ایها المدثر» رسالت یافتند. به دنبال آن او مأمور شد ابتدا به انذار خویشاوندان نزدیک خود بپردازد و آنگاه قوم خود و بعد از آن هم عربهای اطراف را انذار نمود و سرانجام نیز به انذار تمام جهانیان پرداخت.
دستیابی به قدرت برای اداره امور مسلمانان امری بسیار مهم و حیاتی است همانگونه که آمده است خداوند به وجود حاکم کاری میکند که به قرآن نمیکند. زیرا قرآن متن مکتوب نظری است و حاکم به قرآن بعد عملی کردن امر و دستور رب العالمین است. حاکمان خلیفه خداوند در روی زمیناند و اولین و مهمترین بعد وجودیشان آنگونه که از کلام رب میآید کرامت مخصوص آنها به واسطه تواناییهای خاصی است
Arefhossinpanahi@yahoo.com
خواهر و برادر مسلمان: اتفاقات و حوادث و زلزلههای امروزی و از جمله زلزلهی اواخر مهرماه منطقه و استان [کرمانشاه یا کردستان] هشداری دیگر و نشانهی نارضایتی خداوند متعال از کردار و رفتار و غفلت بیش از حد ماست. چرا که در برابر احکام خداوند بزرگ و سنتهای پیامبر عزیزمان کوتاهی میورزیم و به خاطر شغل و کار و خانواده و بدست آوردن چند درهم مادیات، نمازهای جماعت و روزه و زکات ما فوت میشود.
نقد گفت وگوی «معرفتشناسی اسلامی در تطبیق با نظامهای معرفتی دیگر» فرازهای گفت وگو بحث درباره علوم انسانی و اجتماعی و چگونگی استفاده از آنها در زمینهی علوم نقلی اسلامی/ ضرورت شناخت فلسفهی دینی علوم در غرب/ ضرورت شناخت محیط پیدایی، الگوهای معرفتی و خاستگاه آنها/ شناخت میراث نقلی خود به منظور یافتن نقاط تلاقی و جدایی نظام معرفتی توحیدی و نظامهای معرفتی دیگران.
1. دانشوران مسلمان از نظریهی فطرت براى تحکیم مدعیات گوناگونى بهره جستهاند. به طور کلى، نظریهی فطرت در دو حوزه متفاوت طرح شده است:
1-1. حوزه امور اعتبارى، بویژه مسائل حقوقى و اخلاقى: در این عرصه، کوشش بر آن بوده است که با استناد به نظریهی فطرت براى پذیرش و مقبولیت دستگاه احکام و تکالیف حقوقى و اخلاقى دین، مبنایى خردپسند و استوار فراهم آورند. در این حوزه، «فطرى بودن» دین دستکم دو تفسیر متفاوت یافته است:
کپی رایت © 1405 پیام اصلاح . تمام حقوق وب سایت محفوظ است . طراحی و توسعه توسط IslahWeb