سایت رسمی جماعت دعوت و اصلاح

زمناکو سردشتی

خوشبو ساختن محیط خانه:
برای خوشبو ساختن محیط خانه و از بین بردن بوهای نامطبوع، علاوه بر استفاده از اسپری‌های خوش بوکننده، مىتوان چند روش زیر را به کار برد:
1)چند قطره ادکلن یا ماده‌ی خوش بو کننده‌ی دیگری را به پنبه‌ای آغشته ساخته، داخل ظرف بلورین دهان‌گشادی بیاندازید، رایحه‌ی خوشی در فضا پخش مىشود که مدت زیادی باقی خواهد ماند.
2)با انداختن تکه‌ای پوست خشک شده‌ی پرتقال یا لیمو ترش درون آتش یا بخاری، بوی خاصی در فضا منتشر حواهد شد که بوهای نامطبوع را تحت الشعاع خود قرار خواهد داد.

نظری به ترجمه بخشی از دایره المعارف دین میرچا الیاده
منبع: مجله آینه پژوهش، شماره 44، ص 43-54

نویسنده‌: مصطفی ملکیان

کتاب فرهنگ و دین فراهم آمده بیست و سه مقاله از مقالات دائرةالمعارف دین میرچاه الیاده است که به دست خانم مهر انگیز اوحدی (5مقاله) و آقایان (به ترتیب الفبایی) دکتر مرتضی اسعدی(5 مقاله)، ناصر ایرانی (3مقاله)،‌ محمدرضا جوزی (1مقاله)، داوود حاتمی(1مقاله)، بهاءالدین خرمشاهی (4مقاله)، کامران فانی (1مقاله)،‌ و مجید محمدی (1مقاله) به زبان فارسی ترجمه شده و با ویراستاری و زیر نظر جناب آقای بهاءالدین خرمشاهی انتشار یافته است.

 استاد مکرّم حضرت آیت الله آقای جعفر سبحانی
پس از تقدیم درود و شادباش اردیبهشتی، نامه دوم‌تان مسرّت وصول بخشید. مهر از سر نامه برگرفتم گویی که سر گلابدان است. جهد پر شهد و خطاب بی‌عتاب شما را ستوده بودم و اینک بیشتر می‌ستایم.

مفهوم ساختاری گفتمان در حوزه‌های گوناگون
گفتمان دو گونه معنی دارد. معنی اول، اصیل، ثابت و ساده است و عرب‌ها با آن آشنایند، در قرآن کریم و احادیث رسول خدا (ص) و در فرهنگ لغت‌های نخستین آمده است.
اما معنی دوم مفهومی امروزی و دارای ماهیتی ترکیبی بوده که از دلالت لغوی فراتر رفته و به حوزه‌های: امور سیاسی ، منابع فلسفی و مقاصد پیام رسانی، وارد می شود.
با توجه به ساختارها و حوزه‌هایی که واژه «گفتمان» در آنها بکار برده می شود، تفاوت‌های موجود میان دلالت‌ها نیز نمایان می شود.یکم: در میدان مفهوم لغوی.

پرسش:
بسیار شگفت‌زده شدم زمانی که از برخی از افراد پرشور و تندرو –عده‌ای از آنها وابسته به جماعت‌های اسلامی نیز بودند- شنیدم که «دموکراسی» با اسلام منافات دارد! حتی یکی از آنان از برخی از علما نقل می‌کرد که: دمکراسی کفری نوین است؟! و برای حکم و قضاوت خود این‌گونه استدلال می‌نمود که دمکراسی به معنی حکومت مردم بر مردم است و در اسلام، این مردم نیستند که حق صدور حکم را دارند، بلکه حکم و فرمان تنها از آن خداوند است، زیرا قرآن در این مورد می‌فرماید:

نوشته‌ی سرویس دین و دعوت پایگاه‌ اصلاح

والدین در تربیت فرزندان‌شان دچار اشتباهات فاحش تربیتی می‌شوند، چه‌بسا در اثر یک اشتباه‌ لطمات جبران‌ناپذیری به‌ آنان وارد شود. نظر به‌حساسیت موضوع تربیت برخی از اشتباهات تربیتی را در این نوشتار یادآوری می‌نمائیم.
اشتباه اول:
والدین باید برای فرزندان‌شان پدر و مادر باشند نه دوست. قطعاً بایستی یک چهارچوب و حد و حدود رفتاری و اخلاقی از طرف والدین برای فرزندان تعیین شود و اصولاً این کار سبب رشد و تعالی فرزندان خواهد شد و تجربه نشان داده در خانواده‌هایی که فرزندان از آزادی مطلق برخوردارند و هیچ‌گونه محدودیتی ندارند، علاوه بر آن‌که رشد و پیشرفت بسیار کندی خواهند داشت. خیلی سریع دچار سرگشتگی و لگام گسیختگی می‌شوند و قدرت و اختیار کاملاً از دست این قبیل پدر و مادرها خارج می‌شود و به هیچ وجه نمی‌توانند از نقش دوست بودن به نقش پدر و مادری بازگردند.

بخش‌هایی از مصاحبه با مرشد فقید اخوان المسلمین در مصر « مأمون الهضیبی»

ترجمه از انگلیسی‌: بایزید توحیدیان

اشاره‌: گرچه‌ بیش از 14 سال از انتشار این مصاحبه‌ی زیر می‌گذرد، مع‌الوصف واجد نکته‌های بدیع و ظریفی در رابطه‌ با جنبش اسلامی است که‌ با گذشت زمان، همچنان طراوت و حلاوت خاص خود را دارند. توجه شما‌ خواننده‌ی عزیز را به‌ متن مصاحبه‌ی مجله‌ی هاروارد با استاد مأمون الهضیبی ششمین مرشد عام اخوان جلب می‌نمایم.

نصر حامد ابوزید
ترجمه‌: مالک ذوالقدر

متن
مرکز ثقل مدرنیته این است که انسانِ مختار، با آزادى عمل و شناخت آزادانه و با بهره‏گیرى از تجربیات خود، مى‏تواند در اسرار طبیعت نفوذ کرده، به همراه انسان‏هاى دیگر، دنیاى جدید و بهترى ایجاد کند. این تعریف، احتمال وجود اشکال دیگرى از مدرنیته، قبل از تاریخ جدید را انکار نمى‏کند، و محدودبودن مدرنیته به غرب را افاده نمى‏نماید. در واقع، مدرنیته یک مفهوم جهان‏شمول و در عین حال نسبى است که از زمانى به زمان دیگر و از مکانى به مکان دیگر تغییر مى‏یابد. این حقیقت ما را قادر مى‏سازد که از مدرنیته یا مدرنیته‏ها به عنوان یک اصطلاح در تفکر اسلام اولیه یاد کنیم. حتى مى‏توان اسلام را ایجادکننده مدرنیته در قرن هفتم میلادى دانست.

محمد مجتهد شبستری
‏
من همیشه در این دست از گفتارها و یا نوشته‌هایم از این تعبیرها استفاده کرده‌ام: 1- کلام و‏‎ ‎‏2- مفهوم همگان ‏بودن یک کلام. این‌ها دو مسئله متفاوت هستند. در این جا باید این توضیح را بدهم که منظورم دقیقاً از کلام ‏چیست؟ توضیح دیگری باید دراین زمینه عرض بکنم که منظورم از مفهوم همگان بودن چیست؟ وقتی می‌‌‏گوییم که کلام خدا و کلام انسان، ممکن است اشخاص از کلام معانی مختلفی را به ذهن متبادر کنند؛ درحالی ‏که من از کلام به معنای خاصی سخن می‌‌گویم درهمان حال شخص دیگری از کلام معنای دیگری را درنظر ‏داشته باشد. بنا براین میان آن چه بنده می‌‌گویم و آن چه که او در نظر دارد، متفاوت است. بنا براین من باید ‏مشخص کنم که وقتی می‌‌گویم کلام، منظورم چیست تا پس از آن کلام را به کلام خدا و کلام انسان تقسیم کردم، ‏سپس به تفاوت‌های آن‌ها بپردازم. ‏

عبدالعزیز مولودی

مقدمه
سؤال از رابطه ناسیونالیسم و دین را می‌توان ساده تلقی کرد و پنداشت که دارای یک پاسخ ساده است یعنی از ابتدا چنین تصور کنیم که هیچ ارتباطی میان این دو مفهوم وجود ندارد. به نظر می‌رسد که ساده‌کردن‌هایی از این دست همواره مشکل‌آفرین بوده و مانع تغییر و گسترش دامنه اندیشه در این زمینه است. برای بحث پیرامون کارکردها، شباهت‌ها و نیز تفاوتهای موجود میان دو مفهوم یادشده‌، ابتدا می‌بایست مفهوم ناسیونالیسم را مورد بحث قرارداد تا بر پایه آن بتوان نوع رابطه آن را با دین در مجموع ارزیابی کرد.