سایت رسمی جماعت دعوت و اصلاح

1 تناسب دموکراسی و آزادی چیست؟ آیا دموکراسی و آزادی یک چیز هستند؟ اگر دموکراسی آزادی است، پس آزادی چیست؟ برای شناخت منطقی نسبت به هر مشی و ایدئولوژی و پدیده باید به کنه و ذات آن رجوع کرد که بر چه اساس استوار است و مبنا و ریشه آن چیست. اگر برای شناخت پدیده یا هر چیز اینچنین تحقیقی موشکافانه و دقیق انجام نشود شناخت انسان نسبت به آن پدیده و آن شی یک شناخت محدود و سطحی خواهد بود و چون این شناخت سطحی است استقرار و کاربرد و نتیجه آن نیز ضعیف و سست خواهد بود. اینچنین است دموکراسی.

حزب مردم‌سالاري شعبه کردستان يکي از شعب حزبي فعال به مديريت محي الدين مرادي است. مرادي در گفت وگو با مردم سالاري گزارش مختصري از فعاليت‌هاي حزب متبوع خود ارائه کرده که از نظرتان مي گذرد:

1 نوشته: دکتر بشیر موسى نافع ترجمه: ابوصهیب IE-۱دکتر بشیر موسی نافع پژوهشگر تاریخ نوین و نویسنده‌ی معروف عرب در مقاله‌ای که در روزنامه‌ی القدس العربی منتشرشده با عنوان «چرا همیشه جنگ علیه اخوان المسلمین به شکست می‌انجامد؟» می‌گوید: جماعت اخوان المسلمین در سال ۱۹۲۸ میلادی در مصر تأسیس شد و از‌‌ همان آغاز دهه‌ی ۴۰ و حتی تا دهه‌ی ۸۰ قرن گذشته در اکثر کشورهای عربی و حتی در میان جوامع عربی و اسلامی در بین مهاجرین به اروپا و آمریکا گسترش و رسوخ پیدا کرد.

به رغم این که جماعت اخوان المسلمین در مصر از هر گونه فعالیتی منع شده اند و تلاش می شود به موجب قانون اخیر مبارزه با تروریسم از فعالیت های سیاسی آنها جلوگیری شود اما از زمان عزل محمد مرسی از سمت ریاست جمهوری مصر همچنان حضوری بارز در عرصه سیاسی این کشور دارند. روزی نیست که مقام ها و نخبگان مصری حرفی درباره اخوان المسلمین نزده باشند و له یا علیه آنها موضعی را اتخاذ نکرده باشند تا آن جا که در برنامه های تبلیغاتی نامزدهای انتخابات ریاست جمهوری مصر نیز جایگاهی برای خود یافته اند.

نويسنده : علي صارمي* قوميت و مذهب، دو متغير اساسي در شناخت و تحليل يک جامعه است. هيچ کسي بدون درک صحيح اين دو عنصر و تعيين استراتژي خود براساس آنها، قادر به حکومت کردن (به معناي واقعي آن و براساس عدالت) برجامعه نيست. پيچيدگي و درهم تنيدگي قوميت و مذهب به اندازه اي است که بدون شناخت عيني و ملموس آن، تحليل صحيح امکان پذير نيست. در بسياري از مسايل سياسي اجتماعي، اقتصادي و فرهنگي، مي‌توان ريشه‌هاي عوامل قومي و مذهبي را به خوبي مشاهده نمود. بنابراين توجه به اين درهم تنيدگي در تحليل جامعه شناختي امري بسيار ضروري است.

حجت الاسلام و المسلمین سید محمود علوی روز سه شنبه در دیدار با نخبگان، فرهیختگان و دانشجویان دانشگاه های استان کردستان در سنندج، با اشاره به آیات متعدد قرآن کریم در مورد مشی اعتدال، افزود: اسلام در قرآن همواره بر رعایت مشی اعتدال در همه امور تاکید کرده و می فرماید از افراط و تفریط جلویگری کنید و مشی اعتدال را در پیش گیرد. سید محمود علوی با روحانیون استان کردستان نیز دیدار کرد و گفت: : امروزه برخی با بهره گیری از ابزار تکنولوژی و در شبکه های ماهواره ای به اهل سنت توهین می کنند که مقابله با این اقدامات ضروری است.

1 عبدالعزیز مولودی در روزهای اخیر با یکی از دوستان پیرامون خشونت و خشونت پرهیزی صحبت می کردم. هر چند در این زمینه دیدگاه های ما متفاوت بود، ولی در ظاهر بر این نکته اشتراک نظر داشتیم که جامعه ی ما در مجموع از خشونتی مزمن رنج می برد که به نظر من ارکان جامعه را دربرگرفته است بگونه ای که هر روز هریک از ما به نوعی یا اعمال خشونت می کند یا مورد خشونت واقع می شود. شاید این مهم برای برخی از افراد چندان مشهود نباشد، ولی وقتی آثار و نتایج آنرا در زمینه ی آسیب های اجتماعی مشاهده می کنیم؛ مشخص می شود که تا چه اندازه خشونت ورزی به مشکلی جدی برای جامعه و مردم ایران تبدیل شده است.

دیدار حجت الاسلام سید ابوالحسن نواب ریاست محترم دانشگاه ادیان و مذاهب دوشنبه ۲۲/۲/۹۳ از مدرسه علوم دینی صلاح الدین ایوبی ارومیه که با استقبال گرم مدرسین و طلاب مدرسه.93.2.22 روبرو شد

موضوع سخن من این است که آیا مرگ در اندیشه ی مولانا پایان بخش است یا ارزش بخش است؟ البته زمانی که گفته می‌شود آیا «مرگ پایان بخش است یا ارزش بخش»، باید هر دو تعبیر پایان بخش و ارزش بخش را به زندگی اضافه کرد؛ در این صورت معنا این خواهد شد که آیا مرگ، پایان بخش زندگی است یا ارزش بخش زندگی؟ یعنی آیا مرگ به زندگی آدمی پایان می‌دهد یا ارزش می‌دهد؟ می‌توان گفت که تمام تلقی‌هایی که در طول تاریخ درباره مرگ وجود داشته به این دو تلقی فروکاستنی است و می‌توان همه را به این دو تلقی ارجاع داد و تحلیل کرد. · دو نظرگاه عمده به مرگ در طول تاریخ نظرگاه اول: مرگ پایان بخش زندگی