التقى الأستاذ عبد الرحمن بيراني ، الأمين العام لجماعة الدعوة والإصلاح مع الأعضاء بفرع كوردستان على الإنترنت وتحدث معهم مساء الخميس 8 رجب. وفيما يلي نص كلمة الأمين العام للجماعة:

بسم الله الرحمن الرحیم إخواني وأخواتي الأحباء في فرع كوردستان العزیزة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إنه لمن دواعي السرور الکبیر أن ألتقي إخواني الأحباء ولو افتراضیا وأشكر الله القدير علی هذا التوفیق وأتمنى أن یکون هذا الاجتماع الروحي مصحوبا بحضور الملائكة الکرام ونزول النور والرحمة. أسأل العلي العظیم لكم أيها الأعزاء ولعائلاتكم الكريمة ، دوام الصحة والعافیة والنجاح في طریق العبودية والرحمة والمغفرة لأولئک الذین قد قضوا نحبهم وأتمنی الشفاء العاجل الكامل للمرضی. أعتذر إلیکم بصدق لعدم تواجدي معكم في أوقات الضیق والفرح وأتمنى أن تكون أيامكم مليئة بالصحة والنجاح والأمل وأن یخلص الله سبحانه وتعالى بألطافه الربانیة الشعب الإیراني العظیم وسائر الشعوب من فيروس كورونا وأوميكرون وغيرها من الكوارث الطبيعية وما ذلک علی الله بعزیز.

أبدأ حديثي بمقدمة عن الفطرة؛ يقول الله تعالى:

«فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّینِ حَنِیفًا ۚ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیهَا ۚ لَا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ الدِّینُ الْقَیمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا یعْلَمُونَ (۳۰) مُنِیبِینَ إِلَیهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِیمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِین» (31)

مفهوم الفطرة أحد المفاهيم المركزية في التراث الإسلامي ولقد ورد في هذا الاتجاه عدد كبير من النصوص الدينية في سياق التفكير والإثبات.

الفطرة لغویة تعني الشق والكسر والانقسام إلی القسمین والابتكار والإبداع. وفي بعض آيات القرآن الكريم يتم تفسير الخلق بمعنی فطر وتفسير الخالق بمعنی الفاطر على سبيل المثال والذي فطرنا: تعني خلقنا وأوجدنا.

أما المعنى الاصطلاحي للفطرة: في النظرة التوحيدية للعالم ترتبط الفطرة بالدين والتوحيد. في هذه الآية «"فاقم وجهك للدین حنیفا" أي للفطرة؛ ولأن بداية الخلق في النظرة الإسلامية للعالم ترتبط ارتباطًا وثيقًا بنهايتها ولذلك يقول القرآن الكريم: "وَمَا لِی لَا أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی وَإِلَیهِ تُرْجَعُونَ" (۲۲ یاسین)

ومن الجدير بالذكر أنه في هذه النظرة للعالم ، فإن الحركة الصحيحة في فلك الطبيعة تربط الإنسان بالجدارة بالثقة والمسؤولية وخلافة الله والإدارة السليمة للحياة والتغيرات في الزمان والمكان. وقد اعتبر بعض العلماء الفطرة والعقل والوحي والشرائع والسنن الإلهية التي تحكم الكون أركانًا أربعة تساعد الإنسان وترافقه في إنجاز رسالته.

من الواضح أن الفطرة والطبيعة البشرية تصبح مركز الحرية وقاعدة السلام مع الله ومع عباده ووجوده ، وهدفها تحقيق إنسانية الإنسان ونموها وتميزها وسعادتها التي لن تتحقق إرادته على إنجاز مهمته دون العودة إلى طبيعتها الأصلية؛ لأن العودة إلى النفس والتحرك في فلك أوامر رب العالمين هو الضامن لخلاص الإنسان والالتزام بالحقوق والحدود.

في النظرة الإسلامية للعالم ، الحقوق عبارة عن قاعدتين لفهم حرية الإنسان وحرية الاختيار في النظرة التوحيدية للعالم الحدود لها معنى إيجابي لأنه يعني التوقف وعدم تجاوز المرء علی حده وحقه. ومن المثير للاهتمام أن القرآن الكريم خلافًا للاعتقاد السائد لم يستخدم كلمة الحد لوصف العقوبات بل جعل العقوبة نتيجة العدوان ويقول: «تلک حدود الله فلا تعتدوها ومن یتعد حدود الله فاولئك هم الظالمون»( بقره: ٢٢٩) كما جاء مفهوم الحكم في القرآن الكريم في آيات مثل: ومن لن یحکم بما انزل الله .. و هو يشير إلى جانب من جوانب حرية الإرادة ومسئولية الإنسان. إن طريقة النظر إلى الأشياء والقياس والحكم على الأشخاص والأحداث والأفكار والتفاعلات لابد أن یکون وفقًا لمعايير الشريعة والعقل والفطرة والعدالة وليس على أساس المصالح الشخصية والجماعية والتوجهات المعادية.

أيها السادة الكرام أنتم تعلمون أن وصف الأمة الإسلامية بخير الأمة في الآية: «كنتم خیر أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنکر و تومنون بالله» بسبب دورهم القيم ومهمتهم ورسالتهم أي أن التفوق مرتبط بدور الأمة ووظيفتها وليس بأصلها.
بالطبع ، مع وضع هذا في الاعتبار يشمل مفهوم الأمة جميع مواطني الدولة بغض النظر عن الدين أو اللغة أو الجنسية. وفي هذا السياق يتم استخدام "ميثاق المدينة" كنموذج باعتباره العقد الاجتماعي الأول حیث يعتبر جميع المذاهب والأديان والطبقات التي تعيش في المدينة المنورة أمة واحدة متساوية في الحقوق والواجبات وينص هذا العهد والعقد الاجتماعي على ما يلي:

بسم الله الرحمن الرحیم
هذا كتاب محمد النبى (ص) بین المؤمنین والمسلمین من قریش ویثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم أنهم أمة واحدة من دون الناس وأن یهود بنی عوف أمة مع المؤمنین وأن بینهم النصح والنصیحة والبر دون الإثم.

هذا النهج النبوي في التفاعل مع "الآخر" ينعكس أيضًا بطريقة ما على علماء الأمة وبين المفكرين المعاصرين يقول الأستاذ يوسف القرضاوي بصراحة: إن النصارى الذین یعیشون فی بلادنا الإسلامیة من أمتنا الواحدة.

بدأ الاجتماع بتلاوة آيات من القرآن الكريم بصوت القارئ الدولي الأستاذ أمين أسدي ثم قام الشیخ رؤوف إصلاح‌جو كمسؤول الفرع بترحیب بالحضور نيابة عن الأعضاء. واستمر الاجتماع ثلاث ساعات ونصف الساعة في الفضاء الافتراضي وفي الختام أجاب الأستاذ بيراني على بعض الأسئلة المطروحة.