الحمد الله الذی أرسل رسوله بالهدی و دین الحّق و الصلاة و السلام علی معلّم الناس الخیر، ترکنا علی المحجة البیضاء؛ لیلها کنهارها لا یزیغ عنها إلا هلاک...

قال تعالی: وَقَالَ الرَّ‌سُولُ يَا رَ‌بِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَـٰذَا الْقُرْ‌آنَ مَهْجُورً‌ا (فرقان/30)

و قال صلی الله علیه وسلم: یأتی علی الناس زمان، القرآن فی واد والناس فی واد غیره ( رواه الحکیم عن حیان بن حجر)

فقد یکون المطلوب الیوم إلحاح التوسع کثیرا فیما اصطُلح علی تسمیته بالفقه المقارن فی مجال الدراسات الأکادیمیة بشکل أخص؛ لأنّ ذلک وحده کفیل بتدریب الذهنیة الإسلامیة علی قبول الرأی الآخر و احترامه و ردّ التعصّب المذهبی و الحزبی، و الاقتناع بأنّ الاسلام أوسع کثیرا من الصورة المحدودة التی یقبع وراءها بعض المسلمین الیوم؛ إضافة إلی ضرورة إجراء الحوار و المقارنات مع الأفکار و التشریعات الأخری من خارج الدائرة الإسلامیة کثمرة للسیر فی الأرض الذی طلبه الله منا و النظر فی التجارب البشریة، و عدم الاقتصار علی التجربة الإسلامیة لقوله تعالی: 

قُلْ سِيرُ‌وا فِي الْأَرْ‌ضِ فَانظُرُ‌وا...

فالحکمة ضالّة المؤمن و لنا فی سیرة سلفنا الصالح، و ثراتنا الثقافی فی فترات التألق و الإبداع خیر مثال یحتذی. فقد کان کسبهم الاجتهادی فی إطار التنوع و التعدد و الإخصاب و التعاون، ولم یکن مجالا للصراع و الاختلاف و الافتراق و الجدل، و ما المذاهب الفقیهة الاجتهادیة فی حقیقتها إلا مدارس فکریة منّوعة؛ بذل أصحابها جهدهم للوصول إلی الحکم الشرعی مستنبطاً من الکتاب و السنة، و إن انتهت علی ید بعض أتباعها من المقلدین و العوام مّمن مالوا إلی الانغلاق و التحزّب و التعصب.

ینقسم الناس بشأن التجدید إلی أصناف ثلاثة:

1-أعداء التجدید الذین یریدون أن یبقی کل قدیم علی قدمه، حکمتهم المأثوره: ما ترک  الأول للآخِر  شیئا؛ و شعارهم المرفوع: لیس فی الإمکان أبدع مما کان! و هم بجمودهم یقفون فی وجه أیّ تجدید: فی العلم و فی الفکر و فی الأدب وفی الحیاة، فما کان بالک بالدین؟! و فی مجال الدین وُجدت فئتان ینتهی موقفهما إلی تجمید الإسلام  و هما: فئة مقلدی المذاهب المتعصبین لها، الذین یرفضون أیّ خروج علیها، و لا یعترفون بحقّ الاجتهاد لفردٍو لا لجماعة فی هذا العصر. و الفئة الأخری هی التی تُسمی« الظاهریة الجُدُد» وأعنی بهم الحرفیین الذین یقفون جامدین عند ظواهر النّصوص و لا یُمعنون النظرفي مقاصدها؛ و لا یفهمون الجزئیات فی ضوء الکلیات؛ و لا غروَ أن تراهم یقیمون معارک حامیة من أجل أمور هامشیه فی الدین؛ و هؤلاء و أولئک قوم مخلصون للإسلام، و لکنّهم معه کالأمّ التی تسبیت فی موت ولیدها، بحَبة و الإغلاق علیه خوفاً علیه من الشمس و الهواء.

2-و یقابل هؤلاء الغلاة فی التجدید، الذین یریدون أن ینسفوا کلّ قدیم، وإن کان هو أساس هویة المجتمع و مبرّر وجوده و سرّ بقائه، کأنما یریدون أن یحذفوا «أمس» من اللغة و یحذفوا «علم التاریخ» من علوم الإنسان. و تجدید هؤلاء هو التغریب بعینه. إن قدیم الغرب صار عندهم جدیداً، فهم یدعون إلی اقتباسه بخیره و شرّه و حلوه و مرّه؛ هؤلاء هم الذین سخر منهم الرافعی(رحمه الله) حین دخل معرکته(تحت رایة القرآن) و قال: إنهم یریدون أن یجدّدوا الدین  و اللغة و الشّمس و القمر. و هذا الصّنف و الذی قبله هما اللّذان شکا منهما« الأمیر شکیب أرسلان»، حین قال:« إنما ضاع الدّین بین جامدٍ و جاحدٍ؛ ذلک ینفر النّاس بجموده، و هذا یضلّهم عنه بجحوده.»

3-و بین هذین الصنفین یبرز صنف وسط. یرفض جمود الأولین و جحود الآخرین، یلتمس الحکمة من أیّ وعاء خرجت و یقبل التحدید؛ بل یدعو إلیه و ینادی به، علی أن یکون تجدیدا فی ظلّ الأصالة الإسلامیة، یفرق بین ما یجوز اقتباسه و ما لا یجوز، و یمیّز بین ما یلائم و ما لا یلائم.

إنّه یدعو إلی أخذ العلم المادی و التقنی بکلّ ما یستطیعه، مما تحتاج الأمة إلیه، بشرط أن نهضم التکنولوجیا و ننشئها؛ لا أن نشتریها و نظلّ غرباء عنها؛ و هذا هو موقف دعاة الإسلام الحقیقین. إن شعارهم: الجمع بین القدیم  النافع و الجدید الصالح . الانفتاح علی العالم دون الذوبان فیه و الثبات علی الأهداف و المرونة فی الوسائل والتشدید فی الأصول و التیسیر فی الفروع.

معنی الجمود و التعصّب المذهبی

و هو التحجر علی لون واحد من التفکیر، لا تحید عنه و لا تقبل غیره؛ و بعبارة اُخری: الجمود تحریک کل لونٍ من ألوان الاجتهاد . إغلاق بابه و إیجاب التقلید و التمذهب فی الحرکة؛ کالذین أوجبوا التقلید و التمذهب فی الفقه و الجمود علی الأقوال المنصوص علیها و الأحکام المحفوظة و ربما کانت هذه الأقوال و الأحکام مناسبة لزمنها و بیئتها، غیر مناسبة لزمنٍ آخر و بیئة اُخری. و للرأی الفقهی مکانته العلمیة و لمن شاء أن یأخذ به و أنت تدعو إلیه غیره.

و الشیء الذی نرفضه و یرفضه جمهور العقلاء أن یحسب أحد الناس أن رأیه دین و أنّ ما عداه لیس بدین و أن یجمد علی ما عنده جموداً قد یضرّ بالإسلام کله و یصدع وحدته. و التعصّب المذهبی یثیر الاشمئزاز و یدعو إلی الدهشة. و کان الّذین خاضوا هذه المعارک الجدلیة یقصدون إلی تمزیق المسلمین و إعانة معارضیهم فی الفکر بعللٍ مختلفة. قال الأستاذ محمد الغزالی –رحمهالله – فی کتابه «دستور الوحدة الثقافیة» بین المسلمین:

«لیقیتُ متعصّبین کثیرین و درستُ عن کثب أحوالهم النفسیة و الفکریة، فوجدت آفتین تفتکان بهم. الأولی، العجز العلمی، أو قلة المعرفة! هؤلاء یحفظون نصّاً و ینسون آخر، أو یفهمون دلالة للکلام هنا و یجهلون أخری و هم یحسبون ما أدرکوه الدینَ کله.»

نقل «الشیخ عبد الجلیل عیسی» عن ـ« ابن اسحاق الشاطبی» فی "الموافقات" هذه الکلمة الصائبه« إنّ الطالب ألا یطّلع إلا علی مذهبٍ واحدٍ؛ ربما یکسبه نفوراً و إنکاراً لکلّ مذهب غیر مذهبه مادام لم یطّلع علی أدلته فیورثه ذلک حزازة فی الاعتقاد فی فضل أئمة أجمع الناس علی فضلهم و تقدّمهم فی الدین و خبرتهم بمقاصد الشارع و فهم أغراضه.»

حدث لی مرة أن أفتیتُ بجواز حجّ المرأة وحدها فی الرفقة المأمونة، فاذا طالبٌ مکفوف یمسک بیدی و هو یرتعش من الغضب یقول: کیف تفتی بهذا الحکم المخالف للسنة؟!

قلتُ: إنما أنقلُ مذهَبی الشافعی و مالک(رضی الله عنهم).

قال: هما یخالفان السنّة!

قلتُ: هما لا یخالفان السنة؛ إنّ حدیث نهی المرأة عن السفر إلا مع محرم لها، فَهمَه هذان الإمامان علی أنّه عند اضطراب الأمن و خوف الفتنه.

والآفة الثانیة فی التعصّب المذهبی، سوء النیة، ووجود أمراض نفسیة دفینه وراء السلوک الإنسانی المعوج، و یغلب أن تکون آفات الظهور و الاستعلاء أو رذائل القسوة و التسلط. رأیتُ فی أحد مساجد القاهرة رجلاً یوشک أن یضرب نفراً من الطلاب الذین صلّوا و رؤوسهم عاریة؛ أخذتُ علی یدیه و أفهمته بشقّ النفس أنّ الرأس لیس عورة ؛ الصلاة صحیحة و أن مسلکه خطأ، فما ترکهم إلا مغلوباً علی أمره، غیر مقتنع بما قلت.

 هذا الصنف من الناس لم یهذّب نفسه بالأخلاق التی بعث صاحب الرسالة لیُتمّم مکارمها.. إن صور العبادة عنده غطاء لقلب غلیظ، و غرائز فجة.

أرأیت إلی الشخص الذی قال رسول الله – صلی الله علیه و سلم : اعدل! هذه قسمة ما أرید بها وجه الله! إنه – والله – ما یغار علی عدالة و لا یأبی علی جور؛ إنه طالب ظهور عن طریق الغیرة علی القیم یرید أن یقال عنه:  لفت معلّم الإنسانیة إلی ما فاته و أدرک ما لم یدرکه و هو صاحب الرسالة الغظمی.

و لقد تألم رسول الله – صلی الله علیه و سلم-  لهذا الکلام و قال لصحابته:«ویحک! من یعدل اذا لم أعدل؟ خبتُ و خسرتُ إن لم أعدل.» ثّم یقول اللأستاذ الغزالی(رحمه الله):

لا حظتُ أنّ أسئلة کثیرة تجیء عن حکم سدل الیدین أو قبضهما فی الصلاة، کان النزاع محتدما  بین أتباع مالک و جماعة أنصار السنة فی هذه البقاع النائیة خصوصاً بین مجموعة الأقطار المتکلّمة بالفرنسیة.

قلتُ: سبحان الله! هؤلاء قومٌ فقدوا اللغة العربیة، و التاریخ الإسلامی و الولاء الجامع لهذا الدین و أظلهم حکم أجنبی لا یرجو لله وقارا و لا یحترم من حدوده حداً، بل لا یُقیم للإسلام رکناً و لا یحلّ حلالاً و لا یحرّم حراماً...

و مما یتمّم الإخلاص لله و التجرّد للحقّ: أن یتحرّر المرء من التعصب لآراء الأشخاص و أقوال المذاهب، و انتحالات الطوائف و لا یقید نفسه إلا بالدلیل؛ فإن لاح له الدلیل بادر بالانقیاد له، و إن کان ذلک علی خلاف المذهب الذی یعتنقه، أو قول الإمام الذی یعظمه، أو الطائفة التی ینتسب إلیها.

التعصب للرأی الشخصی

أول ما ینبغی أن یتحررّ المرء منه، تعصبّه لرأیه الشخصی؛ بحیثُ لا ینزل عنه و لو ظهر له خطأه و تهاوت شبهاته أمام حُجج الآخرین؛ بل یظل مصّراً علیه، مدافعاً عنه، انتظاراً للنفس و مکابرةً للغیر و اتباعاً للهوی. و رضی الله عن الإمام الشافعی، الذی قال:« و الله ما أبالی أن یظهر الحقّ علی لسانی أو علی لسان خَصمی.»

التعصب للمذهب

و من التعصّب المذموم، التعصّب للمذهب، شأن  غلاة المقلدین من المذاهب الأربعة الذین یکادون یضفون علی مذاهب العصمة و علی أئمتهم القداسة. و هم یبنون تعصّبهم علی دعائم غیر مسلّمة لهم. منها، أنّ التقلید واجب و خصوصاً تقلید المذاهب أو الأئمة الأربعة، کما قال صاحب «الجوهرة» فی علم التوحید:

فواجب تقلید حبرٍ منهم                   کما حکی القوم بلفظ یفهم!

مع العلم المقطوع به أنه لا واجب إلا ما أوجبه الله و رسوله، و لم یوجب الله و رسوله اتّباع زید أو عمرو من النّاس بأعیانهما و إن بلغا فی العلم ما بلغا.

و منها: أنهم لم یجیزوا لمن اتّبع مذهباً أن یخرج منه و لو فی بعض المسائل التی یتبیّن للمقلّد فیها ضعف دلیل مذهبه، و هذا إلزام آخر بما لم یلزمه الله تعالی به. و یلزم من هنا، اعتبار أصحاب المذاهب؛ کأنهم شارعون و اعتبار أقوالهم کأنها أدلة شرعیة یحتج بها، و لا یحتج بها!

و هذا مخالفٌ لهدی الأئمة أنفسهم، فإنهم نهوا النّاس عن تقلیدهم و تقلید غیرهم. و لهذا أنکر کبار علماء الأمة و محققیها هذا الغلوّ فی التقلید الذی کاد یشبه ما فعله أهل الکتاب من اتخاذ أحبارهم و رهبانهم أرباباً من دون الله. یقول« الإمام عزّ الدین بن عبدالسلام»:

"و من العجب، أنّ الفقهاء المقلدین یقف أحدهم علی ضعف ما أخذ إمامه، بحیثُ لا یجد لضعفه مدفعاً و هو مع ذلک یقلده فیه و یترک من شهد الکتاب و السنة والصحیحة لمذهبهم جحوداً علی تقلید إمامه؛ بل یتحیل لدفع ظاهر الکتاب و السنة و یتأولها بالتأویلات البعیده الباطلة، نضالاً عن مقلَّده".

و لم یزل الناس یسألون من اتّفق من العلماء من غیر تقیید بمذهبٍ و لا إنکار علی أحد من السائلین إلی أن ظهرت هذه المذاهب و متعصّبوها من المقلدین؛ فإنّ أحدهم یتبع إمامه مع بُعد مذهبه عن الأدلة. و قال الإمام أبو شامه:

"ینبغی لمن اشتغل بالفقه أن لا یقتصر علی مذهب إمام، و یعتقد فی کل مسألة صحة ما کان أقرب إلی دلالة الکتاب و السنة المحکمة، فقد نهی الشافعی عن تقلیده و تقلید غیره؛ 

و لا عجب إن رأینا المحققین المنصفین من العلماء یدَعون مذهبهم و یرجّحون غیره، إذا تبیّن قوة دلیل المخالف و ضعف حجة المذهب، مثل مخالفة أصحاب أبی حنیفه، أبی یوسف و محمد وزفر،لإمامهم فی مسائل لا تحصی.

 و کذلک مخالفة أصحاب الأئمة، مالک و شافعی و أحمد لهم فی مسائل کثیره علی درجات متفاوتة. و لم تخل العصور التالیة من الناس رجحوا غیر مذهبهم. فنجد«الإمام النووی» فی شرحه لمسلم أو شرحه للمذهب الشیرازی، یرجح أحیاناً غیر الراجح فی المذهب الشافعی، حسبما یلوح له من الدلائل و کذلک کمال ابن الهمام و القاضی أبی بکر بن العربی و غیره. و نری أنّ ابن تیمیة و ابن قیمف کثیراً مّا ترکا مذهبهما الأصلی(و هو المذهب الحنبلی)؛ بل ترکا المذاهب الأربعة جمیعا؛ اعتمدوا علی اجتهادهما المطلق فی مسائل غیر قلیلة.