کلمة الأستاذ الدکتور علی القره داغی التی ألقاها فی مکتب جماعة الدعوة و الإصلاح الإیرانیة فی طهران عام 1432/11/6.

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله و الصلاة و السلام علی رسول الله و علی آله و صحبه و من تبعه هداه.

أیها الإخوة الکرام ، أیتها الأخوات الطیبات أحییکم جمیعاً بتحیة الإسلام و تحیة الإسلام السلام، فسلام الله علیکم و برکاته.

أحاول أن أتکلم عن معالم تحدیث لغة الدعوة فی حیاتنا الدعویة بحیث نذکر بعض المعالم الأساسیة حتی تواکب لغة الدعوة أو الخطاب المعاصر مع التقدم و قضایا المعاصر. لأن التغییرَ مطلوب و یجب أن یشمل هذا التغییرُ الجوانب اللفظیة و المحتوی و کذالک وسائلَ التعبیر عن الإرادة و المحتوي و المعنی. لأن الله سبحانه وتعالی خَلَق الإنسان و هو یتغیر أیضاً إلا فی ثوابته و أصوله و جاءت الشریعة الإسلامیة لتتوافق مع هذه الثوابت و هذه المتغیرات. إننی قد لاحظت التناسب و التناسق بین الشریعة الإسلامیة و بین الإنسان و الکون. علی سبیل المثال فإن الأرض، نسبة الیابسة فیها ثلاثة و ثلاثون بالمأة تقریباً و نسبة الماء سبع وستون بالمأة تقریباً . و جاء الإنسان - سبحان الله- أیضاً متناسقا مع هذه الأرض . فلو أننا عصرنا الإنسانَ لوجدنا أن نسبة السیولة فیه حوالی الثلاثون ونسبة العظم والأشیاء الأساسیة فی حدود الثلث. وجاءت الشریعة أیضاً بمجموع النصوص القطعیة التی هی تسمی الثوابت ثم بالنصوص الظنیة التی تحتمل الاجتهادات المتغیرة ثم منطقة العفو التی لیس فیها النص. هذه ثلاث جبهات؛ جبهة النصوص القطعیة، جبهة النصوص الظنیة وجبهة منطقة الفراغ. من خلال هذه المعادلة و قد لا تکون دقیقة مأة بالمأة فوجدت أن نسبة النصوص القطعیة أی الثوابت فی حدود ثلاث وثلاثین وأن النصوص الظنیة أیضا فی هذا الحدود والباقی کذلک منطقة العفو . ما معنی ذلک ؟ إن سبعا وستین أی ثلثین من الشریعة هی أحکامها ولیست  نصوصا قابلة للتغییر و الاجتهادات والتجدید؛ فنجد تناسبا بین الشریعة والإنسان.

قصدی من هذا الکلام إنَّ حاجة الأمة الإسلامیة إلی الاجتهادات المتغیرة و إلی التغییر و التجدید، لا تقل عن حاجة هذه الأمة عن الاحتفاظ بالأصول و الثوابت، بل کلاهما یمثل الشریعة لأن هذه الشریعة تتکون  من الزوجیة و زوجیة المعنی؛ یعنی الثوابت و المتغییرات، دین و دنیا، سعادة الدنیا و سعادة الآخرة، جنة الله فی الأرض و جنة الله فی الآخرة . هذا المعنی یتناسب مع زوجیة الانسان أو زوجیة الکون کله (سبحان الذی خلق الأزواج کلها) و من‌ هنا یعنی کان حدیثی الیوم لیس حول الاجتهادات الفقهیة و إنما  عن خطاب الدعوة، خطابنا الدعوی الموجه إلی الآخر سواءً کان الآخر مسلماً أم غیر مسلمٍ، و سواءً کان صاحب التقوی أو -لا سمح اللهُ- فاسقا أو فاجرا ؛ فهذا الخطاب أیضاً یجبُ بنفس المستوی. إذا کانت الاجتهادات الفقهیة و الأحکام الفقهیة تحتاج إلی الثوابت للحمایة وتحتاج إلی المتغیرات للتطویر والمعاصرة ، فإن خطابنا الدعوی أشد حاجة من الاجتهادات الفقهیة، ویدل علی هذا المهم قوله سبحانه و تعالی فی المجال الدعوی فی سورة ابراهیم(ع) «ألم تر کیف ضرب الله مثلا کلمة طیبة ...» هذه الآیة الکریمة تدل علی الاهتمام بالثوابت التی شبهها بأصلٍ ثابت ثم بعد ذالک الجذور و یأتی الساق ثم الفروع . و حینما تکون الکلمة مثل هذه الشجرة التی لها أصل ثابتٌ و لها فروع تتجدد فی کل عام وتتغیر؛ فحینئذ تکون النتیجة «تؤتی أکلها کل حین بإذن ربها» . فالخطاب الدعوی إذا کان معتمداً علی السبیل المتطور الجامع بین الأصول و بین هذه المتغیرات حینئذ بإذن ربها یکون لهذا الخطاب فتح و إذا لم یکن لخطابنا أو لدعوتنا أثر، لابد أن نراجع أنفسنا إما أن یکون الخلل فی عدم اعتمادنا علی الأصول من الإخلاص و العدل و غیر ذلک أو أن هناک خللا فی کیفیة الأسلوب فی المتغیرات و الأسالیب الجدیدة المؤثرة  .

     أذکر لکم قصةً واقعیةً قبل أن أدخل فی تفصیل مواصفات الخطاب الإسلامی المعاصر و خطابنا المتجدد  .   ذکر لی أحد الإخوة فی سانتیاغو فی أمریکا و هو إمام فی أحد المساجد اسمه « محمد صدیق » و هو رجل ضعیف البُنیة و لکن قوی الإیمان و فصیح اللسان - ما شاء الله- و هو من الدعاة الواعین و  المتخصص فی إسلام السجناء الأمریکیین و أسلم علی یده آلاف من السجناء . قال: فی یوم من الأیام أخبرنی مدیر السجن أن لدینا سجینا خطیرا و هو أحد کبار المصارعین و المشاغبین الذین لایعرفون إیماناً و أی شخص یتکلم معه و یسأله، یضربه مباشرة باللکمة فیقضی علیه .قلت والله أذهب إلیه فذهبت و قلت: أتأذن لی بالدخول؟ فنظر إلی نظرةَ الأسد إلی فریسته ، فترکته هذه المرة و قلت: لعل الله یصلح حاله. مرة أخری جئت، ما قلت good morning و لا أی شیء و إنما قلت: أنا أحبک، قال: لماذا تحبنی؟ قلت: لأنک إنسانٌ، قال أنا إنسانٌ ؟  قلت: نعم، أنت إنسانٌ محترم، قال إنی مجرم، قلت: ربما تکون لک ظروف خاصة، قال ذلک و هو فی القفس و أنا فی الخارج و أنا أتکلم معه فی الشباک. بعد ذلک قلت له: سلام علیکم قال: تعال یا أخی! ادخل إذا أحببت . فدخلت و ما تکلمت معه عن الإسلام بل تصادقت و قلت أنا أحب أن أخدمک و أساعدک و أنت تبدو غیر مرتاح قال: والله أنا قلق جدا و  غیر مرتاح و حتی فکرت فی الانتحار! ما قیمتی فی هذا الوجود؟! ربما یحکم علیّ و أنا قاتل و مجرم بعشرات السنین فأنا فکرت فی الانتحار. قال: سلمت علیه و قلت والله أنا عندی موعد . . . جئت الیوم الثانی و الثالث و دخل الرجل فی الإسلام خلال ثلاثة أیام.

بعد ذلک شرحت له الإسلام و بدأ یصلی و تغیرت حاله تماماً ثم نادانی مدیر السجن، فقال: یا محمد إن الرجل قد تغیرتغیُرا کبیرا. . . فی السابق لما کان أحد یضع له الأکل کان یضربه ضرباً إلی أن یأتی الشرطی و ما کان یستطیع أن یتقرب منه لکنه الآن یخدم و یقول اسمحوا لی أن أخدم الناس و فعلاً سمحنا له أن  یقدم الأکل للناس و یخدمهم، تغیر الرجل، ما الذی فعلت؟!  

  قُدم هذا الرجل إلی المحکمة و قَدمت إدارة السجن شهادة حسن السلوک و السیرة بأنه لم تشهد مثل هذا الرجل علی مدی کل هذه السنوات السابقة فشفعت له فخُفف علیه فی الحکم.

المهم قضی فترة السجن بعد سنتین أو خفف علیه و خرج من السجن و أول ما جاء، جاء إلی المسجد فی سانتیاغو، فقدم إلی و قال: أحتاج إلی مزید من التفقه حتی أکون داعیة فعلّمته العقیدة الصحیحة و بعد شهرٍ ترک المسجد و راح إلی بلده.

  بعد ثلاثة أو أربعة أشهر عاد و أنا کنت فی المسجد وحیداً فی المحراب و حینما دخل من بوابة المسجد و هو یُلوح بأصبعه الطویل التی کان تساوی یدی بالکامل قال: یا محمد أنت السبب ! فوالله خفت خوفا شدیدا و قلت فی نفسی: إن الرجل -لاسمح الله- ارتد عن الإسلام و الآن أتی لینتقم منی فماذا أفعل؟!

  و لما دخل رأیته یبکی فقلت: هل هناک مشکلة؟ فجاء و أنا استقبلته فوضع یده علی صدری و قعدنا علی الأرض . فقلت: لماذا أنا السبب؟ فقال: یا محمد أنا رجعت إلی بلدی و عرضت الإسلام علی والدی و إخوتی و أخواتی فکلهم أسلموا و لکن والدتی مع الأسف الشدید تُوفیتْ قبل أن أرجع بثلاثة أشهر و لو أنت أتیت و أبلغتنی بالإسلام من قبل و أسلمتُ قبل سنتین أو ثلاث سنوات لأسلمتْ والدتی؛ و الآن والدتی فی النار و أنت السبب!

قال محمد : لقد علمنی  هذا الحدث درساً لن أنساه و إنّنی مسئول عن کل إنسان یدخل النار اذا لم أقم بواجبی!  

نعود إلی موضوعنا «الخطاب الدعوی » کیف نطورها و ما هو معالم التطویر فی خطابنا الدعوی ؟ کما لایخفی علی حضراتکم فإن خطابنا الدعوی یتکوّن من أربعة أشیاء أساسیة فی التطویر . الجانب الأول ما یتعلق بالإنسان الداعیة لنفسه و الجزء الثانی ما یتعلق بالشخص المدعو ثم بعد ذلک بالوسائل التی تُستعمل و الأدوات و  الکلمات و الألفاظ و الإنترنت و غیر ذلک و بالأسالیب و المنهجیة التی توجه هذه الدعوة إلی هؤلاء. فإذا أردنا التطویر فنحتاج إلی معالجة هذه الأمور الأساسیة الأربعة.

أما بالنسبة لشخص الداعی، فهو الأساس فی التطویر و التبلیغ و التوصیل . من هنا هذا الشخص یحتاج إلی أن تتوافر فیه الشروط الأساسیة کما قلت بحیث یکون لدیه معرفة جیدة بالدعوة التی یدعو إلیها و بمحل الذی یدعو  إلیه و هو الإسلام. أنت تدعو إلی الإسلام و لا تدعو إلی دعوتک الخاصة. و الإسلام یعنی الالتزام بالدعوة الإسلامیة. فلذلک هذا الشخص هو أساس التطویر الدعوی. یبدأ من الشخص نفسه، کلما کان هذا الشخصُ متطوراً فی فهمه، متطوراً فی معرفته، متطورا فی أسلوبه، متطوراً فی علومه، فی معارفه کلما کانت هذه الدعوة أکثر تأثیراً فی نفوس المدعوین. و بعبارة أخری تربیة هذا الرجل الداعی. فواجبنا نحن فی هذه المؤسسات هو کیف نربی الداعیة، کیف نجعل الإنسان العادی ، داعیةً، کیف یکون مؤثراً، کیف یکون له تأثیر علی الآخرین، کیف یکون ذا أسلوب مؤثر. هذا هو السؤال الذی ینبغی علینا أن نجیب عنه فی أی مؤسسة دعویة إذا کانت هذه المؤسسة تدعی أنها تدعو إلی الله سبحانه و تعالی. و لذالک کان رسول صلی الله علیه و سلم  یرکز علی تربیة أصحابه فی مکة المکرمة ثلاثة عشر عاماً بالکامل و هؤلاء الذین تربوا ثم الذین ربوهم فی المدینة کبار المهاجرین هم الذین قادوا هذه الدعوة. و لذلک تری رجلا هو من آخر الصحابة مثل «ربعی بن عامر» صحابی جلیل لکن هو من صغار الصحابة و لم یکن من کبار الصحابة. تعال ننظر کیف یرسل رسالة عظیمة جداً خلال نصف دقیقة قائلا :    « ابتعثنا الله سبحانه و تعالی لنخرج العباد من عبادة العباد إلی عبادة الرب و من جور الأدیان إلی سعة الإسلام »؛ یعنی یأتیک خلال نصف دقیقة خلاصة الإسلام و  یُحبب إلیک الإسلام فی الدنیا و الآخرة یعنی یتکلم عن الجانب الدینی و الجانب الدنیوی . إن سیدنا لقمان کیف ربی ولده لیکون داعیة إلی الله سبحانه و تعالی و کیف کانت هذه المنهجیة من سیدنا لقمان، منهجیة متکاملة لتربیة ابنه و هو منهجیة لها أربع موجهات أساسیة؛ موجه عقلی، موجه عاطفی، موجه مادی، کذلک موجه دینی إن صح ربطه بالآخرة. ثم بعد ذلک حینما بدأ بفقه الأولویات بدأ بتربیته عقدیاً ثم أخلاقیاً، ثم عبادیاً. و أنا لا أدخل فی تفاصیل القصة و أعود إلی شرح العنصر الثانی و هو المدعو. حینما نطور خطابنا الدعوی یأتی دور الداعیة فی المداخل التی یمکن أن یعرف الشخصَ المدعو. أنا ذکرت لکم قصة کان المدخل بکلمة «أحبک » ! و لذلک قال رب العالمین : ﴿و ادخلوا البیوت من أبوابها﴾ فلیس المقصود به البیوت التی نسکن فیها و إنما بیت القلب و بیت العقل و بیت الروح . . . کیف ندخل من هذه البیوت ؟ کیف نعرف هذا الشخص و کیف نستطیع من خلال معرفتنا بالمداخل أن ندخل إلیه ؟ و قد لایکون هذا المدخل مناسباً لشخص آخر. 

أیضا بالنسبة إلی موضوع المدعو فی خطابنا أننا نتجه بجهودنا إلی المؤثرین من المدعوین بدل ما  ننشغل بشخص عادی. هذا لا نترکه و لکن ننشغل بشخص مؤثر کما کان رسول صلی الله علیه و سلم یفعل ذلک و یرکز علی أحد العُمَرین، أبی جهل و سیدنا عُمَر، قائلا : أللهم أعز الإسلام بأحد العمرین، خیارکم فی الجاهلیة، خیارکم فی الإسلام . فجماعة الدعوة و الإصلاح و أی جماعة أخری ترکز علی عامة الناس؛ فهذا واجب و لکن ترکیزهم الأساسی یجب أن یکون علی خیار الناس، علی المؤثرین، لیکون إضافة إلی الدعوة کما کان رسول صلی الله علیه و سلم؛ رغم أن أبا جهل کان یعذب الرسول صلی الله علیه و سلم بالنهار و لکن رسول الله صلی الله علیه و سلم کان یدعُو له باللیل لأن یری فیه شهامة و قوة. مع الأسف الشدید لم یسلم ؛ لکن أسلم سیدنا عمر (رض) و فعلاً بوجود عُمَر و حمزة تحولت الدعوة من المرحلة السریة إلی المرحلة العلنیة.

و أما ما یتعلق بأمور المدعو فی هذه العملیة فما الذی نقدمه للمدعو؟  جاء رجل إلی رسول الله صلی الله علیه و سلم من مسافة ثلاثة أیام، و یقول یا رسول الله صلی الله علیه و سلم، دلنی علی عمل یُدخلنی الجنة فیقول : « لا تغضب » قال :یا رسول الله جئت من مکان بعید جداً، دلنی علی عملٍ یدخلنی الجنة، فیقول:« لا تغضب»، یا رسول الله صلی الله علیه و سلم دلنی علی عملٍ، ثلاث مرات. فیقول: لا تغضب. لأن رسول الله( ص) وجد أن هذا رجل مشکلته الأساسیة فی الغضب و أن الغضب یقضی علی کل شیء، فعالج المرض من الأساس بالعملیة الجراحیة و لیس بالإسبرین .

فی الحقیقة أن ما یقدمه الإنسان للمدعو فی غایة الأهمیة. قد جاء فی بعض القصص أن إمبراطور « یابان » أراد أن یدخل إما فی الإسلام أو فی المسیحیة أو فی الیهودیة؛ فقیل الیهودیة دینٌ خاص بالیهود، فترکه، و لما أتو بالمسیحیة لم یدخل فی عقله ثلاثة فی واحد أو واحد فی ثلاثة فقال: والله لایقبل عقلی هذا؛ ثم عُرض علیه الإسلام، قال: هذا الفکر معقول، توحید وأدلة و براهین؛ و أرسل الیه الوفد. فلما ذهبوا إلیه قالوا: یا إمبراطور یجب علیک – لامؤاخذة - الطهارة کذا و کذا و لازم أن تغتسل و یجب علیک الوضوء خمس مرات  . . .  قال: والله لا أستطیع أن أفعله، أنا أحکم البلاد و لدی مشاغل کثیرة هذا لایمکن. . . فکان هذا العرض مانعا لدخول الرجل فی الإسلام.

  إننا محتاجون فی دعوتنا إلی تفاصیل المعلومات عن شخص المدعو و هذه المعارف هی المدخل لکیفیة تعاملنا معه بصورة مناسبة مع هذا الشخص ذکراً أو أنثی.

إن الحکومات الأروبیة لدیها کل المعلومات عن شخص یکون له مسئولیة . حتی إنهم یعرفون کل التفاصیل حتی الرغبات و الشهوات! کان أحد أقاربی فی سوریا حینما کان مع بشمرکه یقول: إن رجلا جعلنی صاحباً له بأی وسیلة و کان قصده أن یأخذ منی معلومات فقط حول هوایات بعض الشخصیات، هل هو یحب الفروسیة ، و هل یشرب الخمر، و هل یحب النساء و هذه الأشیاء التفاصیلیة . . . قال ستة أشهر  صاحبنی لأجل هذه المقاصد و أنا اکتشفت أن له مقاصد فلم أعط له المعلومات. یعنی هم یخصصون جاسوسا ستة أشهر یعمل مع شخص لأخذ معلومات عن شخص آخر حول هذه الهوایات و فعلاً هذا الرجل الذی کانوا یبحثون عنه أصبح مسئولا کبیراً فیما بعد.

إننی لدی بحث سمیته « فقه الدعوة فی ضوء الکتاب و السنة» إن شاء الله ینشر فی الموقع قریباً و یطبع. بینت فیه بأن الداعیة أو الدعوة مثل الطبیب - بکل ما تعنی هذه الکلمة - مع المریض المدعو.  کلما کانت المعلومات دقیقة، و الأدویة مناسبة لمرضه کلما کانت شفاء أتم بإذن الله سبحانه و تعالی  . یقول صلی الله علیه و سلم «  ما من داء إلا و قد أنزل له دواء، علمه من علمه و جهله من جهله.» فإذن الإشکالیة فی معرفة الداء و  فی تنزیل هذا الدواء علی هذا المرض. فلابد أن یکون الشخص مثل الطبیب و کما أن الطبیب یکون مشفقاً علی المریض المتمرد لأنه لایعرف و لایحس بمرضه فیجب علی الإنسان الداعیة أن یکون أکثر إشفاقاً کلما کان الشخص أکثر طغیاناً.

  المسألة الثالثة أو المکون الثالث هو أدوات الدعوة و وسائل التعبیر عن هذه الدعوة . کانت الدعوة سابقاً تتم عن طریق الخطبة و الکتابة و المقالات و الأشیاء التقلیدیة، لکن الیوم تطورت هذه الأسالیب و الأدوات إلی عالم الإنترنت و خاصة إلی عالم التواصل الإجتماعی مثل « فیس بوک » و « تویتر » و غیرهما من هذه الوسائل و من هنا یجب أن نطور أنفسنا فی هذا المضمار و أنا أعتقد یجب علی إخواننا فی جماعة الدعوة و الإصلاح أن توضع   الأدوات و الآلیات الازمة للإخوة الذین لا یُتقنون التعامل مع الإنترنت و الکمبیوتر حتی یصلوا إلی شیء من الإتقان لأن الأمی فی الغرب هو الشخص الذی لایستطیع التعامل مع الکمبیوتر  و لیس من لایقرأ و لایکتب.

الأمر الرابع بإیجاز شدید هو مسألة منهجیة الدعوة ؛ هذه المنهجیة تقتضی الأسلوب و استعمال الکلمات کما کان فی السابق تقتضی کذلک مراعاة المناهج الأساسیة فی التأثیر کما یسمی المنهج العقلی و المنهج العاطفی و المنهج المادی . . هذه المنهاج الثلاثة مع نوعیة الأسلوب و نوعیة الخطاب تکون جوهر التأثیر فی الخطاب الدعوی و لابد أن تعتمد هذه الأمور الأربعة علی الأصالة و لابد بنسبة الثلثین أو أکثر علی مسائل المعاصرة و الاستفادة من العلوم الحدیثة و المعاصرة.

و لذلک علی سبیل المثال نعود إلی قصة لقمان ؛ إن سیدنا لقمان استعمل العقل و العاطفة و الأسلوب المادی .    فلما تکلم مع ولده قال یا ولدی لما تتحدث، تتحدث بإحترام و هدوء و اغضض من صوتک إن أنکر الأصوات لصوت الحمیر. جاء له بمثال  مادی و ملموس و خاصة الأولاد من أهل القری یکرهون صوت الحمار  لأن صوت الحمار یزعجهم فی الصباح .  

أنا لا أقول أن کل شخص منکم أو من أی جماعة یستطیع أن یجمع بین الأسالیب الثلاثة . قد لایکون صعباً و لکن هنا یأتی دور الجماعة فی توجیه من لدیه أسالیب عقلیة و قدرات عقلیة یوجهها إلی من یتأثرون بالأسالیب العقلیة و یوجه الدعاة و الخطباء إلی عامة الناس الذین لدیهم قدرة علی إثارة العاطفة، لدیهم قدرة علی الإثارة   أما أنت لو جعلت رجل عقلانیاً خطیباً فلن یکون له تأثیر و لو جعلت رجل خطیباً عاطفیاً مع العقلانیین فلن یکون له  تأثیر و هکذا مع الأشخاص المادیین أو غیر ذلک. هنا یأتی دور الجماعة أو دور المجموعة فی توزیع الأدوار و وضع کل شیء فی مکانه المناسب و هنا تتناسق و تکون مثل جسد متکامل، کل شیء فی موضعه.

أنا أکتفی بهذا القدر لأن الوقت ضاق بنا ، أرجو  أن یکون فی ما ذکرته فوائد لحضراتکم و بارک الله فیکم.