دین و دعوت

عنوان تاریخ
روزه، مدرسه‌ی اصلاح جامعه (دکتر صلاح الدین سلطان) (ترجمه: پايگاه اطلاع‌رساني اصلاح) 1391/05/02
ماه‌ خدا (ناصر سعیدیان) 1391/04/31
در آستانه‌ی ماه ضیافت الهی (حیدر غلامی) 1391/04/30
برنامه‌‌‌های شب اول رمضان (اسماعیل حامد) (ترجمه: عبدالغفور گردهانی) 1391/04/29
ایمان به ازلی و ابدی بودن خدا (نسرین حسن زاده) 1391/04/27
بعضی از اسرار و حکمت‌های مناسک حج (ترجمه: عثمان بهمنی) 1391/04/21
اعتدال و میانه‌روی در اسلام- بخش دوم و پایانی (گردآوری: فتح‌الله‌ احمدی) 1391/04/20
آیا الله در دل‌‌‌های ما حضور دارد؟! (دکتر علاء السیوفی) (ترجمه: زنده‌یاد اسکندر محبوبی راد) 1391/04/14
عدالت اجتماعی در اسلام (محمد قطب) (ترجمه: عبدالرحمن جعفری) 1391/04/12
فضیلت قیام اللیل (خالد محمدی) 1391/04/09
نقش ایمان به قدر و قضا در زندگی (سرویس دین و دعوت پایگاه‌ اطلاع‌رسانی اصلاح) 1391/04/08
حکم فقهی رفتن به تالارهای عروسی (هیأت افتای جماعت دعوت و اصلاح مهاباد) 1391/04/07
اعتدال و میانه‌روی در اسلام- بخش نخست (گردآوری: فتح‌الله‌ احمدی) 1391/04/04
تعیین سقف برای مهریه در میان جواز و حرمت (محسن سیدی طاژاندره‌) 1391/03/31
اسراء و معراج ... پیام‌های جاویدان (هیأت علمای فلسطین در خارج) (ترجمه: پایگاه‌ اطلاع‌رسانی اصلاح) 1391/03/29
اسراء و معراج (دکتر وهبة الزحیلی) (ترجمه: خالد ایوبی‌نیا) 1391/03/29
اندرزها، درسها و آموختنیها از معراج رسول خدا (ص) (گردآوری: رحیم کاکاپور) 1391/03/27
ماه رجب (قدرت‌الله حاجی توتی) 1391/03/26
معراج، نماد تكریم و نهایت احترام (عبدالرحمن رسولیان سیوچ بانه) 1391/03/25
ثروت و مال؛ امنیت و ثروت دو نعمت مهم در قرآن- بخش دوم (جمشيد نظرپور) 1391/03/22
دفع قدر به قدر (سرویس دین و دعوت پایگاه‌ اطلاع‌رسانی اصلاح) 1391/03/20
افعال اختیاری انسان از دیدگاه مكاتب كلامی (سرویس دین و دعوت پایگاه‌ اطلاع‌رسانی اصلاح) 1391/03/16
ای جوانان با ما سوار کشتی نجات شوید (شیخ عائض القرنی) (ترجمه: ابوبکر عمر رضاء) 1391/03/06
آب دیده (سیدعزیز حسنی) 1391/03/04
ذکر رحمت پروردگار (گردآوری: مهیا پورواحدی-عیسی پورعینی ناوی) 1391/03/04
دعوتگر کیست؟ (هادی خضرپور) 1391/02/31
آموخته‌‌‌های جوانان اخوانی از مربیانِ تربیتی‌شان (متین لطفی) 1391/02/23
افزایش گناه (فرزان خاموشی) 1391/02/21
وحدت و یکپارچگی از عوامل توانمندی است (علي محمد الصلابي) (ترجمه: پایگاه‌ اطلاع‌رسانی اصلاح) 1391/02/19
معنی «لا إله إلاّ الله» (صادق مرادی) 1391/02/18
كدامین هدف؟ (محمدمهدی اعتصامی) 1391/02/16
دروسی از استعفای رهبر اتحاد اسلامی کوردستان (رحیم خورشیدی) 1391/02/14
شناخت سنن و قوانین حاکم بر هستی و زندگی (مجدی الهلالی) (ترجمه: مجتبی دوروزی) 1391/02/14
موي پيشانی دروغگوی بزهكار (شیخ عبدالمجید زندانی) 1391/02/13
آنچه از مدرسه‌ی اخوان آموختیم! (حسام العیسوی) (ترجمه: عبدالخالق احسان) 1391/02/11
داستان آفرینش و روز قیامت (مجدی الهلالی) (ترجمه: مجتبی دوروزی) 1391/02/08
عوامل تغییر فتوا در عصر کنونی- بخش ششم و پایانی (دکتر یوسف قرضاوی) (ترجمه: فاروق نعمتی) 1391/02/04
تربیت و اهداف آن از منظر قرآن و سنت نبوی (حمزه خان بیگی) 1391/01/31
در آغوش مرگ (عبدالله‌ کاشفی‌اقدم) 1391/01/29
ضرورت توجه به بحث قدر و قضا- بخش دوّم (سرویس دین و دعوت پایگاه‌ اطلاع‌رسانی اصلاح) 1391/01/24
معرّفی شیطان (مجدی الهلالی) (ترجمه: مجتبی دوروزی) 1391/01/22
احسان و نیکوکاری (حاج ملک محمد ملازهی) 1391/01/21
امنیت و ثروت، دو نعمت بسیار مهم در قرآن- بخش نخست (جمشيد نظرپور) 1391/01/20
«لغـو» از دیدگاه قرآن (جهانگیر تیموری) 1391/01/19
ایجاد هماهنگی میان تجدد و سنتگرایی (دکتر یوسف قرضاوی) (ترجمه: جلیل بهرامی‌نیا) 1391/01/18
شرایط تحقق توبه (جهاندار امینی) 1391/01/17
شناخت انسان (مجدی الهلالی) (ترجمه: مجتبی دوروزی) 1391/01/11
ضرورت توجه به بحث قدر و قضا- بخش نخست (سرویس دین و دعوت پایگاه‌ اطلاع‌رسانی اصلاح) 1391/01/11
عوامل تغییر فتوا در عصر کنونی - بخش پنجم (دکتر یوسف قرضاوی) (ترجمه: فاروق نعمتی) 1391/01/09
یک نوروز و دو بهار در سال نو (کوثر رستمی) 1391/01/02
روزه سلامت اجتماعی بزرگی را به دنبال دارد که در هیچ جامعه‌ای نظیر ندارد و این واقعیت در چند مورد نمود پیدا می‌کند: ۱-    در ماه رمضان شیاطین سرکش به بند کشیده می‌شوند و چنان که از نبی اکرم روایت شده است ملائک رحمان ندا می‌دهند که‌ای طالبان خیر به پیش و این طالبان شر کوتاه بیایید. در این ماه مساجد آکنده از افراد نمازگزار می‌شود، صدقات افزایش می‌یابد و صله رحم و دیدار‌ها دوچندان می‌شود.
قدمهایت را از دور می‌شنوم، نفسهایت زیبا و آرام و زیبایی‌ات بوی نزدیک خدا را به همراه دارد. می‌دانیم از کجا آمده‌ای، رحیمی ‌تو را فرستاد بهانه‌ای برای رحمانیتش. برای بنده‌ای که چه گناه‌ها او را آلوده نکرده.
یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیَامُ کَمَا کُتِبَ عَلَى الَّذِینَ مِن قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (بقره: ۱۸۳)‌ای کسانی که ایمان آورده‌اید! بر شما روزه واجب شده است، همچنانکه بر کسانی که قبل از شما بوده‌اند، فرض بوده است؛ به این امید که متقی شوید. 
برادر و خواهر عزیز هیچ می‌دانی که بشارت‌‌‌های الهی در این ماه از سوی خدای بخشنده بر سر ما سرازیر است، لحظاتی مبارک که خداوند ما را از آتش جهنم نجات می‌دهد. مسابقه شروع شده است...
بیشتر والدین می‌دانند که در ردیابی منشأ پیدایش انسانها تا موجودات اولیه با اولین خلقت خداوند. در درازمدت نمی‌تواند کودکان را قانع کند، چرا که هنوز سؤال بی‌پاسخی برای آنان وجود دارد، «خدا از کجا آمده است؟ و اگر خدا همه چیز را خلق کرده، چه کسی خدا را خلق کرده؟» کودک همانگونه که با تولد انسانها و دیدن تولد یک انسان به این سؤال می‌رسد که خدا چگونه متولد شده است با مشاهده‌ی مرگ انسانها نیز از خود می‌پرسد: «آیا خدا پیر نشده؟»،
ای برادر حاجی: اسرار حج آنقدر زیادند که در شمار نیایند. اما آگاهی تو بر اسرار مناسک حج تو را بر ادای مناسک حج به کاملترین روش تشویق می‌کند و تو را در تحمل سختی‌ها با صبرتمام و رضایت خاطر، کمک می‌کند و اگر خودت را مانند یک زمین مناسب و پاک برای بذر مناسک حج گردانی، ثمر و نتایج حج در تو تحقق می‌یابد و ان شاء الله حجت مبارک و تلاشت به یاری خداوند مورد قبول خواهد بود...
اعتدال و توازن در قانونگذاری: امروزه دو دیدگاه افراطی نسبت به وضع قانونگذاری و سیستم قانونی در خصوص حیات اجتماعی انسان‌ها وجود دارد. دیدگاهی که انسان را جانشین خدا  کرد و خدا را از زندگی آدمیان حذف نمود و ویژگی‌های خدایی برای انسان قائل شده و او را قانونگذار و فرمانروای خودش به شمار می‌آورند که هر کار ی را بخواهد به انجام می‌رساند و هر حکمی که بخواهد صادر می‌نماید و عقل و خرد جمعی را یگانه ابزار شناخت می‌دانند.
«آیا الله در دل‌‌‌های ما حضور دارد؟!» در این عبارت اندکی تأمل کردم و مقداری به آن پرداختم و کمی به آن اندیشیدم، ناگهان پرسش‌‌‌های زیادی به ذهنم خطور کرد. آیا آنگونه که شایسته است خداوند سبحان را تعظیم می‌کنیم؟ دل ما چگونه به یاد عظمت اوست؟ علی بن ابیطالب (رضی الله عنه) صالحان را اینگونه توصیف می‌کند که «خالق در نزد آنان عظیم است، بنابراین سوای او در چشم آنان حقیر می‌گردد.»
بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله و الصلاة و السلام علی رسول الله و علی آله و من والاه مطلبی که پیش رو دارید قسمتی از کتاب «هذا هو الاسلام» نوشته‌ی اسلامشناس معاصر محمّد قطب است كه بنده آن را ترجمه نموده، و این بخش از آن را تقدیم خوانندگان عزیز می‌نمایم. امیدوارم مفید فائده باشد. «أَنْتُمْ بَنُو آدَمَ وَآدَمُ مِنْ تُرَابٍ» [همه‌ی] شما فرزندان آدم هستید، و آدم از خاک آفریده شده است. [1] «الْمُسْلِمُونَ تَتَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ یسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ» مسلمانان خونشان (از لحاظ دیه و قصاص) برابر است (و در این امر شریف بر وضیـع برتری ندارد و عهد و پیمانی که هر یک از مسلمانان با دیگران ببندد، برای سایر آنان معتبر است، چه) کوچکترین ایشان می‌تواند از سوی مسلمانان پیمان منعقد سازد (و یا زینهار دهد).
شیخ عمر عبدالکافی می‌فرماید: خانه‌هایی را که در آنها نماز شب ادا می‌شود، نوری از آن خارج می‌شود که اهل آسمان (ملایکه) آن نور را می‌بینند. چگونه وقتی که ما انسانها به آسمان می‌نگریم نور ستارگان را می‌بینیم، همانا ملایکه هم از آسمان به خانه‌هایی که در آن نماز شب پابرجاست می‌نگرند... الحمد لله وصل الله وسلم علی سیدنا محمد وعلی آله وصحبه ‌أجمعین درود و سلام خدا بر شما برادران و خواهران گرامی دانشی به من حماسه بخشید که نماز شب (قیام الیل) را برپا کنم حتی اگر یک رکعت هم باشد. شیخ عمر عبدالکافی می‌فرماید: خانه هایی را که در آنها نماز شب ادا می‌شود، نوری از آن خارج می‌شود که اهل آسمان (ملایکه) آن نور را می‌بینند.
ایمان به قدر و قضا و درك صحیح مفهوم آن نقشی بسیار مهم و سازنده در زندگی انسان مؤمن دارد، چرا كه از یك طرف او را از افراط مادی‌گرایی و تفریط جبری‌گرایی می‌رهاند و به زندگی او تعادل و توازن می‌بخشد و از طرف دیگر به او نیرو و توانی می‌دهد كه در مقابل ناملایمات، صابر و در مقابل نعمت‌ها شاكر باشد،
 امروزه پیدا شدن تالار‌ها و بر پایی مراسم مختلف در آن‌ها، از جمله مراسم و جشنهای عروسی همراه با برخی امور خلاف شرع اسلام، مانند رقص و پایکوبی، اختلاط زنان و مردان نامحرم، دادن شاد باش، آرایشهای نامشروع و...، برای شرکت کنندگان بویژه برای کسانی که از تعهد دینی و تقوای ایمانی برخوردارند، به یک معضل تبدیل شده است و حتی برخی افراد در میان شرکت کردن و یا نکردن می‌مانند،
مقدمه:جهانبینی اسلامی دارای ویژگی‌های منحصر به فرد است که  آنرا از دیگر جهانبینی‌ها جدا می‌سازد این ویژگی‌ها بسیارند ولی در زیر چتر یک ویژگی کلی و بزرگتر جمع می‌شوند و آن ربانی بودن است. جهانبینی اسلامی ربانی است با تمام خواص و ارکان خود از جانب خداوند علیم و خبیر آمده است، خداوندی که خلق و امر از آن اوست.
نقدی فقهی بر اطلاعیه‌ی جمعی از ماموستاهای مهاباد درباره‌ی تعیین سقف مهریه‌          یکی از ویژگیهای دین اسلام سهولت و آسانگیری است و در این باره قرآن مجید فرموده است: «يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ» (البقرة: 185) ترجمه: خداوند آسانی را برای شما می‌خواهد نه سختی را. رسول خدا (ص) نیز فرموده است: «إن هذا الدين يسر...» (صحيح ابن حبان به شماره 351) ترجمه: قطعاً این دین آسان است.
سپاس و ستایش یزدان بی‌همتا را، آن یاور مؤمنان و دشمن کافران، آن عزت دهنده‌ی موحدان و رسوا کننده‌ی اجیران و مزدوران؛ درود و سلام خداوند بر آن رسول خاتم، امام مجاهدان، پیشوای متقیان و مایه رحمت برای جهانیان. شهادت می‌دهم که معبودی جز آن یگانه یزدان بی‌همتا وجود ندارد، او که بنده‌اش را یاری داد و سربازانش را نیرو بخشید و به تنهایی احزاب را درهم شکست؛
یکی دیگر از ویژگیهای منحصر به فرد پیامبر(ص) اسراء و معراج می‌‌‌‌باشد، اسراء و معراج مشتمل بر معانی و حقایق بسیاری از جمله مناجات با خداوند، رؤیت قلبی خداوند، امامت همه‌ی پیامبران در بیت المقدس، عروج به سوی سدرة المنتهی - بالاتر از آسمان هفتم- و دیگر درجات رفیعی که قرآن مجید به آن اشاره نموده و اخبار صحیح آن را شرح داده است.
روز محشر محو گردد سر به سرجز زفان او زفانهای دگرتا دم آخر که بر می‌‌گشت حال شوق کرد از حضرت عزت سالچون دلش بی خود شدی در بحر رازجوش او میلی برفتی در نمازچون دل او بود دریای شگرفجوش بسیاری زند دریای ژرف
«إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ ...» (توبه: 36)همانا تعداد ماه‌‌ها نزد خدا 12 ماه می باشد در کتاب خدا در روزی که آسمان‌‌ها و زمین را خلق نمود که چهار تای آن‌‌ها ماه‌‌های حرام اند. که عبارتند از ذو القعده، ذو الحجه، محرم و رجب.
  الحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام على من أیده ربه بالبینات، والحجج القاطعات، فأسرى به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ثم عرج به إلى السموات، وعلى آله وصحبه، ومن تبعهم بإحسان إلى یوم الدین  «سُبْحَانَ الَّذِی أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَیلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِی بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِیهُ مِنْ آیاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ البَصِیرُ» (الإسراء: 1)
احتمالاً همه‏ی ما این جملات را شنیده باشیم: «مال چرک کف دست است. دنیا بی‌ارزش است او را برای اهلش بگذارید. هركس قدرت و ثروت دارد، قیمتی ندارد. مؤمنان فقیر هفتاد سال پیش از ثروتمندان داخل بهشت می‌‌شوند. (حدیث ضعیف) فقر فخر من است. (حدیث موضوع) این همه مال دنیا برای چه می‌خواهی؟!»
             یكی از مفاهیم بنیادی مربوط به مسأله‌ی قدر و قضا كه نادیده گرفتن و كج فهمیدن آن در طول تاریخ مشكلات زیادی برای مسلمانان به‌وجود آورده است، مفهوم «دفع قدر به قدر» است؛ به این معنی كه می‌توانیم از یك قدر به قدر دیگری پناه می‌بریم، بدون این كه به اصل «ایمان به قدر و قضای الهی» لطمه‌ای وارد شود
الف) مكتب جبریه: جبری‌ها با تأثر از ظواهر بعضی از متون دینی انسان را موجودی مجبور می‌دانند كه هم‌چون پر كاهی در هوا هیچ اختیار و اراده‌ای از خود ندارد و در واقع انسان‌ها را از مقام والای انسانیت، به مقام جمادات پایین آورده و حركات انسان‌ها را مانند حركات شاخ و برگ درختان اجباری معرفی می‌نمایند و پیمودن همین راه تفریطی را توحید و خداشناسی راستین و تبعیت از حكم قدر و قضای خدا و ایمان به محیط بودن علم و اراده‌ی خدا و خلاقیت باری تعالی به‌شمار می‌آورند.
پسر و دختر جوانم: این تذکری دلسوزانه و خواهشی  است دوستانه؛ زندگی و دنیا را بیازمایید و تجربه کنید. از شیرینها و تلخی‌‌هایش، غم و شادی‌‌هایش، حقایق و باطل‌‌هایش مطلع شوید. به شرق و غرب جهان سفر کنید. سوگند به الله، در این دریای متلاطم و طوفانی تنها راه نجات سوار شدن بر کشتی پیامبر هدایتگر خدا محمد بن عبدالله (علیه الصلاة والسلام) است هیچکس با سخنان بیهوده و گفتار بی‌اساس شمار ا فریب نمی‌دهد.
آب دیده تا چه دید او از نهان                 تا بدان شد او زچشمه‌ی خود روان - می‌دانی چه مدت است که ساکن و خشک شده‌ای، کجایند چشمه‌‌‌های وجودت؟ کجاست آبی که که هر روز از آن می‌نوشیدی، به امید کدام دریای شیرین از این چشمه‌سار وجودت فرار کردی؟ کی بر می‌گردی تا باز رسوبات را بزدایی و وجودت جوشان گردد؟ تو که از این چشمه زیاد نوشیدی، گمان می‌کنی قطره‌ای برایت ندارد؟
رحمت در افق و سطح عالی و امتداد مطلق صفت خداوند و پروردگار جهان است. زیرا بیگمان رحمت گسترده و نامحدودی شامل تمام عالم هستی و ملکوت است و هر جا شعاع نور دانش نامحدود او بتابد، شعله‌ی رحمت فراگیر وی نیز می‌درخشد. و لذا از جمله ستایش فرشتگان به پیشگاهش چنین است:«رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ» (غافر: 7)
دعوتگر کسی که به راه خدا دعوت می‌کند و به یاری خداوند مردم را از خواب غفلت بیدار می‌کند. شاید اینگونه‌ گمان کنید، کسانی که به راه خدا دعوت می‌کنند جماعت خاصی باشند و از ما جدا و یک فرقه‌ی خاص هستند نه در واقع تنها فرقشان این است که آنان احساس مسولیت بیشتری نسبت به خود و اطرافیانشان دارند.
جوانان اخوانی کسانی هستند که از مربیان تربیتی خود: ۱- آموخته‌اند همه‌ی جماعت‌‌‌های اسلامی به تشخیص و اجتهاد خود، در حال خدمت به اسلام هستند و نباید به‌ دیده‌ی تحقیر در کار آنان نگریست، نباید شخصیت آنان را مورد قضاوت قرار داد، زیرا خداوند با نیتها معامله خواهد کرد و چه بسا نیتِ آنان پالوده‌تر از همگان باشد.
در ابتدا شاید این سؤال به ذهن خطور کند که این عنوان با سنت الهی مخالف است، چرا که خداوند در سوره انعام آیه 160 اشاره می‌فرماید که در مقابل هر نیکی 10 برابر پاداش به انسان داده می‌شود و در مقابل هر بدی تنها یک گناه برای انسان ثبت می‌شود.مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَىٰ إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ
اگر اختلافات راه به سقوط و انحطاط می‌برد وحدت و یکپارچگی تنها راه پیشرفت و به دست‌آوردن مجدد جایگاه ارزشی انسانهاست. اتحاد امت اسلامی بر اساس دین مقدس اسلام آرزوی هر مسلمان راستین در هر نقطه از جهان پهناور اسلام است؛ چرا که این اسلام بود که عرب‌‌‌های متخاصم را به برادران دینی تبدیل کرد: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ» تنها مؤمنان با هم بردارند. اسلام با عقیده و عبادت راستین و اخلاق والای خود امت‌‌‌ها، ملت‌‌‌ها و تمدن‌‌‌هایی را که در آن داخل شدند پالایش کرد و از آنان امتی واحد و منسجم ساخت
تعریف إله: إله در لغت؛ یعنی، داشتن حالت شیدایی و شیفتگی نسبت به کسی یا چیزی. در اصطلاح دینی اله به کسی گفته می‌شود که در رابطه با مخلوقات صاحب پنج امر باشد:1) جالب منافع و امکانات.2) دافع مضرّات.3) کنترل‌کننده و تعیین‌کننده‌ی سرانجام مخلوقات.4) فرمان‌ده، فرمان‌روا و قانون‌گذار.5) فاعل و مؤثّر و نتیجه‌بخش به اسباب و فریادرس.
با اندیشه در آیات قرآن كریم آموخته‌ایم كه انسان موجودی بی‌نهایت‌طلب است. او به دنبال هدفهایی است كه پایان نیابد و تمام نشود. اما وقتی به دنیای انسان‌‌‌ها می‌نگریم با دنیای حیرت‌انگیزی مواجه می‌شویم چنان اختلافی در هدف‌‌‌ها وجود دارد كه ابتدا سر درگم می‌شویم كه راستی كدام انتخاب درست است؟
سروری در دین ما خدمت‌گری است        عدل فاروقی و فقر حیدری است *با استعفای استاد صلاح‌الدین محمد بهاءالدین از دبیر کلی اتحاد اسلامی کوردستان، دروسی تازه‌ای از این استاد خوش‌نقش برای رهبران حرکتهای اسلامی و سیاسی و حتی رهبران کشورها القاء گردید.
همه‌ی رؤسا و پادشاهان بر اساس قوانینی بر مردم حکم می‌رانند که زندگیشان را نظم می‌بخشد و از خلال این قوانین مردم با حقوق و وظایف خود آشنا می‌شوند... کسی که خواهان زندگی در سلامت و آرامش است باید به خوبی این قوانین را بشناسد تا بتواند وظایف خود را به جای آورده و حقوقش را طلب نماید...
شیخ عبدالمجید زندانی در کتاب خود به نام «فردا عصر ایمان» در مورد سوره‌ی علق می‌نویسد:  هرگاه این کلام خدا را می‌خواندم که می‌فرماید: «كَلَّا لَئِن لَّمْ يَنتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ» با خودم می‌گفتم ناصیه به پیشانی و جلوی سر گفته می‌شود. خدایا! معنی این آیه چیست؟ چرا فرموده‌ای: «نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ»؟ فکر کردن فایده‌ای نداشت. ده سال با این فکر زندگی کردم، اما جز سردرگمی وآشفتگی نصیبم نشد.
عیب نیست؛ اگر جماعتی را كه در آن رشد كرده و در خانه‌‌های آن زیست نموده و انواع خیر و بخشش را از آن آموخته‌ایم، ستایش كنیم؛ چون عیب و ایراد بر كسی است كه منكر زیبایی‌‌ها و خوبی‌‌ها باشد و دست خیری را كه به سویش دراز شده قطع نماید. این نوشتار به این معنی نیست كه ما خطا نمی‌كنیم و اخوان فرشتگانی‌اند كه از اوامر خدا سرپیچی نمی‌كنند و اوامر او را انجام می‌دهند.
بسیاری از مردم به دنیا آمده و سپس می‌روند (به عنوان مثال یکی از آن‌ها) در حالی که نمی‌داند چرا آمده است، بلکه هیچ‌گاه نیز نمی‌کوشد تا جواب آن سؤال را بیابد، فقط به همراه دیگران در حرکت است... تمام تلاشش جمع‌آوری مال و ثروت و تأمین احتیاجاتش است از جمله خوردنی، نوشیدنی، پوشیدنی و مسکن. هم‌چون دیگران ازدواج می‌کند و بچّه‌دار می‌شود و تلاشش را به خاطر تأمین آینده‌ی مالی آنان در دنیا بیش‌تر و بیش‌تر می‌کند.
9. تغییر رأی و اندیشه: همان‌گونه که، تغییر آگاهی‌ها از عوامل تغییر فتواست، تغییر در رأی و اندیشه نیز عاملی تأثیرگذار است. گاهی تغییری در نوع آگاهی‌ها و معلومات پدید نمی‌آید؛ ولی اندیشه و فکر مجتهد به دلیل گسترش دامنه‌ی آگاهی‌هایش، نیز نگاه وی به مدارس مختلف فقهی و مقایسه‌ی آن‌ها با هم یا به سبب برّرسی دوباره و تجدید نظر در دیدگاه‌هایش و تجزیه و تحلیل آن‌ها، ممکن است که تغییر یابد؛ و آن‌چه پیش‌تر برایش پنهان و مبهم بوده، آشکار و روشن گردد؛ در نتیجه، رأی و حکم فقهی وی تغییر یابد.
مفهوم «تربیت» در تعالیم وحی و سنت نبوی، بر پرورش استعدادهای درونی انسان و فراهم ساختن زمینه‌ی رشد استعدادهای آدمی دلالت می‌کند. به عبارت دیگر، در تربیت، عنایت و اهتمام به پیشبرد تمایلات فطری و استعدادهای متنوع متربی لحاظ شده؛ و تربیت نیز، در صورتی ثمربخش است که با عمل و کوشش متربی همراه باشد.
مرگ انسان در دست خداست و کسی مأمور مرگ کس دیگری نیست و اجل هیچ کس به دست فرد دیگری نیست. اما چگونه مردن در اختیار انسان است و آنچه نوع مردن را لقب می‌زند نوع زیستن است و این آیه گویای این بحث است: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [2]: اي كساني كه ايمان آورده‌ايد آن چنان كه بايد از خدا ترسيد از خدا بترسيد (و با انجام واجبات و دوري از منهيّات گوهر تقوا را به دامان گيريد) و شما (سعي كنيد غافل نباشيد تا چون مرگتان به ناگاه در رسد) نميريد مگر آن كه مسلمان باشيد.
معنی لغوی قدر و قضا: الف‌ـ قضا: قضا با الف ممدوده مصدر فعل «قَضَی» و به معنی اتمام گفتار، كردار و اراده است. قضا به معنی اتمام گفتار مانند آیه‌ی:  وَ قَضَی رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُواْ إِلَّا إِیاهُ[1] یعنی: (ای انسان!) پروردگارت فرمان داده است كه جز او را نپرستید.  در این آیه «قضی» بدین معنی است كه خداوند حكم نهی از بندگی غیر خود را به اتمام رسانده است.
بعد از آنکه ابلیس فرمان سجده بر آدم (ع) را نپذیرفت، خداوند او را از رحمت خود محروم فرمود و دستور حبس ابد در آتش را برایش صادر نمود، ابلیس از خداوند درخواست مهلتی نمود قبل از آنکه حکمش اجرا شود... این مهلت مدّت زمانی است که آدم و فرزندانش بر روی زمین هستند:
آیاتی چند درباره‌ی احسان: 1-إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ (نحل: 90) 2- إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (اعراف: 56) 3- وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (آل عمران: 134 ) 4- وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ( هود: 115) 5- هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ (رحمن: 60) 6- إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ (نحل: 128 )
شاید گزاف نگفته باشیم، اگر بگوییم که یکی از دغدغه‌‌های مهم بشر از گذشته تا حال مسأله‌ی امنیت بوده است و تا دنیا باقی است نیز امنیت یکی از اولویتهای مهم هر جامعه‌ای است. به‌ویژه‌ در جهان امروز که امنیت ابعاد گسترده‌ای پیدا کرده است. بسیاری از مشکلات از جمله، گرسنگی، تشنگی، بیسوادی، قابل تحمل است و اما ناامنی قابل تحمل نیست،
مقدمه:  مسلماً هر فرد مسلمانی جهت رسیدن به کمالات اخلاقی و تحقق بخشیدن به اهداف بعثت نبوی (ص) که اتمام مکارم اخلاق است، می‌کوشد تا فضایل اخلاقی را کسب نموده و از رذایل اجتناب ورزد. اخلاق از دیدگاه اسلام مجموعه‌ای از اصول و ارزش‌‌‌هایی است که رفتار انسان را تنظیم می‌کند
تقریباً می‌توان گفت: آن‌هایی که در دوران ما در باره‌ی اسلام، پیام این دین و تمدن آن به نگارش می‌پردازند، به دو گروه مخالف تقسیم می‌شوند: گروهی جنبه‌ی انعطاف‌پذیری و «تجدد» (137) را در قوانین و آموزه‌های اسلام به گونه‌ای برجسته نشان می‌دهند
توبه از دیدگاه دین اسلام به عنوان یک نهاد بسیار مهم مطرح است و در قرآن بیش از صد مرتبه از توبه و مشتقات آن بحث به میان آن آمده است. هیچ اختلافی در این نیست که توبه صادقانه می‌تواند عذاب اخروی را از انسان ساقط کند،
خداوند عزّ و جلّ آدمی را آفرید و او را ترکیبی از عقل و قلب و نفس و اعضا قرار داد. عقل:  خداوند سبحان عقل را جایگاه علم و معرفت قرار داده، به واسطه‌ی عقل است که آدمی را بر دیگر موجودات برتری داده‌است،
داشتن فهم صحیح از قدر و قضا در زندگی فردی و اجتماعی، بسیار مؤثر است. این كه انسان خود را مختار ببیند و احساس مسؤولیت كند یا برعكس خود را عنصری مجبور و بی‌اراده پندارد، دارای اهمیت فراوانی است.
1-5. مفهوم تغییر آگاهی‌ها؛ منظور از تغییر آگاهی‌ها، تغییر دانستنی‌ها در زمینه‌ی شریعت یا درباره‌ی رخ‌دادهای زندگی است. از نمونه‌های تغییر آگاهی‌ها در زمینه شریعت این که، فقیه یا مفتی، حکم یا فتوای خود را بر حدیثی مشخص بنا می‌کند؛ و پس از روشن‌شدن ضعف حدیث برای وی، فتوای خود را در پی آن تغییر می‌دهد.
يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ (نور: 44)  خدا شب و روز را دگر گون می‌نماید. واقعاً در این، عبرت بزرگی برای کسانی است که بصیرت داشته باشند.  یک نوروز و دو بهار در سال نو  دوست من!  روز‌‌های آخر سال است، وفصل نو در راه، همه خوشحال! منتظر فصل زیبای بهار هستیم.
همزمانی محتوا