دین و دعوت

عنوان تاریخ
رمضان؛ دوره‌ای کارآموزی برای تغییر رفتار (محمد ناجی بن عطیه) 1394/04/11
رمضان؛ ماه قرآن و اطعام (امين حاج محمد احمد) (ترجمه: سرویس دین و دعوت پایگاه اطلاع‌رسانی اصلاح) 1394/04/10
رمضان؛ گامی به سوی تغییر (عبدالرحمان مراکبی) (ترجمه: سرویس دین و دعوت پایگاه اطلاع‌رسانی اصلاح) 1394/04/08
روزه‌ی دل (ندا ابو احمد) (ترجمه: سرویس دین و دعوت پایگاه اطلاع‌رسانی اصلاح) 1394/04/07
روزه‌ی شرمگاه (ندا ابو احمد) (ترجمه: سرویس دین و دعوت پایگاه اطلاع‌رسانی اصلاح) 1394/04/06
روزه‌ی چشم (ندا ابو احمد) (ترجمه: سرویس دین و دعوت پایگاه اطلاع‌رسانی اصلاح) 1394/04/05
برنامه‌ای پیشنهادی برای دعوتگران در رمضان (ابن اسلام) (ترجمه: سرویس دین و دعوت پایگاه اطلاع‌رسانی اصلاح) 1394/04/04
هفتاد فانوس رمضانی؛ راهکارهای عملی و فکری (خالد بن عبدالرحمان دغیری) (ترجمه: سرویس دین و دعوت پایگاه اطلاع‌رسانی اصلاح) 1394/04/03
اندر حدیث گناه و خطا (رحیم خورشیدی) 1394/04/02
رمضان؛ کارخانه‌ی شخصیت‌سازی، نه کارگاه خوراک‌پزی (دکتر زید بن محمد رمانی) 1394/04/01
چگونه به استقبال رمضان برویم؟ (دکتر محمد ویلالی) (ترجمه: سرویس دین و دعوت پایگاه اطلاع‌رسانی اصلاح) 1394/03/30
30عنوان سخنرانی از آیات روزه (نبیل بن عبدالحمید نشمی) (ترجمه: سرویس دین و دعوت پایگاه اطلاع‌رسانی اصلاح) 1394/03/29
خوش‌ آمدی ماه قرآن! (شیخ عبدالعظیم بدوی) (ترجمه: سرویس دین و دعوت پایگاه اطلاع‌رسانی اصلاح) 1394/03/28
آیا برای رمضان برنامه داری؟ (دکتر مشعل عبدالعزیر فلاحی) (ترجمه: سرویس دین و دعوت پایگاه اطلاع‌رسانی اصلاح) 1394/03/27
جنگ و صلح در اسلام (شیخ محمود شلتوت) (ترجمه: عدنان فلاحی) 1394/03/21
مفاهیم بنیادین ایمان- ایضاح مفهومی اسلام و ایمان (2) (گروهی از نویسندگان) 1394/03/08
پیش‌درآمدی بر مباحث ایمان- پاره‌ی نخست (گروهی از نویسندگان) 1394/02/27
موضع اسلام پیرامون رفتار با اسیران (دکتر یوسف قرضاوی) (ترجمه: واحد ترجمەی پایگاە اطلاع‌رسانی اصلاح) 1394/01/17
تنبیه بدنی کودک به خاطر بی‌نمازی؛ به کدامین دلیل؟ (عبدالظاهر سلطانی) 1393/12/23
تأثیر نماز در ساختار جوانان (سیف‌الله رحیمی) 1393/11/30
سنگ‌دلی (عصمت عمر) (ترجمه: واحد ترجمەی پایگاە اطلاع‌رسانی اصلاح) 1393/11/19
رفتار قرآنی با اهانت‌کنندگان به‌ ساحت نبوی (احمد شلقامی) (ترجمه: حمید محمودپور - مهاباد) 1393/11/09
ره‌آورد پیامبر(ص) «امیدبخشی، دیده‌گشایی، خردورزی و دگرپذیری» (صدیق قطبی) 1393/11/07
عزتی که خواهانیم.. (ابوبکر حضرمی) (ترجمه: عبدالله‌ سعیدی) 1393/11/04
اخلاق و منش پیامبر -صلّی الله علیه وسلّم- در تعامل با مردم (ترجمه: حمید محمودپور - مهاباد) 1393/10/25
چطور ثابت کنیم که پیامبر را دوست داریم؟ (اسماعیل ابراهیمیان) 1393/10/23
پیامبر، سفیر صلح و دوستی (سیف‌الله رحیمی) 1393/10/21
اسباب و عوامل بیماری‌های باطنی و تباهی فساد قلب (امام ابن قیم الجوزیه) (ترجمه: عبدالعزیز سلیمی) 1393/10/21
نشانه‌های سلامت یا بیماری قلب (امام ابن قیم الجوزیه) (ترجمه: عبدالعزیز سلیمی) 1393/10/19
میلاد پیامبر اکرم -صلی الله علیه وسلم- (دکتر محمد راتب نابلسی) (ترجمه: وفا حسن‌پور) 1393/10/16
پیامبر رحمت * (شفیع جهانگیری) (ترجمه: اقبال جهانگیری- اشنویه‌) 1393/10/15
لب لُباب کتابِ «وجود الله‌» دکتر یوسف قرضاوی (دکتر یوسف قرضاوی) (ترجمه: سیّد مصطفی محمودیان) (تلخیص: واحد ترجمه‌ی اصلاحوب) 1393/10/12
نشانه‌های اعتدال اسلامی و نوگرایی (دکتر یوسف قرضاوی) (ترجمه: واحد ترجمەی پایگاە اطلاع‌رسانی اصلاح) 1393/09/25
نامه‌ای از داخل زندان (دکتر صلاح سلطان) (ترجمه: واحد ترجمەی پایگاە اطلاع‌رسانی اصلاح) 1393/09/17
امت دین و امت سیاست (دکتر محمد عماره) (ترجمه: واحد ترجمەی پایگاە اطلاع‌رسانی اصلاح) 1393/09/03
چگونه لذت عبادت را بچشیم؟ (عبده قاید الذریبی) (ترجمه: اسماعیل ابراهیمیان) 1393/08/01
«تجلی حقیقت نماز» (احمد نارویی) 1393/07/15
احکام قربانی و آداب عید قربان (عزیز بابایی کزج- امام جمعه‌ی صادقیه‌ی تهران) 1393/07/12
حجّ (دکتر محمد راتب نابلسی) (ترجمه: واحد ترجمەی پایگاە اطلاع‌رسانی اصلاح) 1393/07/11
فلسفەی قربانی از منظر قرآن (فرزان خاموشی) 1393/07/10
نامەی سرگشادەی جمعی از علما، بە سرکردەی گروهک داعش (ترجمه: واحد ترجمەی پایگاە اطلاع‌رسانی اصلاح) 1393/07/09
درس‌هایی از سوره‌‌ی نحل (یاسین هلال بیگی) 1393/07/05
اسرار گفتن الله اکبر در نماز (گردآوری: سید زاهد حیدری) 1393/07/03
جایگاه دینی مسجد الاقصی (جواد محمود مصطفی) (ترجمه: وفا حسن‌پور) 1393/06/31
در فضیلت صدق و راستی (دکتر محمد راتب نابلسی) (ترجمه: واحد ترجمەی پایگاە اطلاع‌رسانی اصلاح) 1393/06/28
روش‌های دعوت (عبدالقادر بن فالح الحجیری السل) (ترجمه: واحد ترجمەی پایگاە اطلاع‌رسانی اصلاح) 1393/06/27
ماجرای نبش قبر پیامبر اکرم -صلّی الله علیه وسلّم- و انتقال آن به مکانی نامعلوم (نایب قدرت) 1393/06/26
ثبات بر سر حق نخستین گام پیروزی (دکتر عبدالرحمن البر) (ترجمه: واحد ترجمەی پایگاە اطلاع‌رسانی اصلاح) 1393/06/18
آثار عبادت در پرورش جوانان (دکتر بدر عبدالحیمد همیسه) (ترجمه: واحد ترجمەی پایگاە اطلاع‌رسانی اصلاح) 1393/06/16
برخوردهای حکیمانه پیامبر رحمت با مخالفانش (حمزه خان بیگی) 1393/06/06
 خداوند روزه‌ی رمضان را بر بندگان مؤمنش مقرر داشت تا علاوه بر روزه، شب‌زنده‌داری، صدقه و دعا، به منافع جسمی و بهره‌های روحی بسیاری نیز برسند، همانند تغییر در اخلاق و رفتار در رمضان و پس از آن. در این باره بیش‌تر بیندیشیم. اگر در حکمت‌های روزه بیندیشیم، می‌بینیم که خداوند آن را برای رسیدن به منازل تقوا مشروع نموده است. امور عقیدتی، عبادی، اخلاقی و رفتاری از جمله مقامات تقواست.
رسول الله ـ صلی الله علیه و سلم ـ بهترین و سخاوتمندترین مردم بود، بویژه در رمضان که این امر درخشان‌تر می‌شد. در حدیثی صحیح از ابن عباس ـ رضی الله عنهما ـ روایت شده که: «كان رسول الله  ـ صلى الله عليه و سلم ـ أجود الناس، وكان أجود مايكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن، فلرسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة».
از فضل و رحمت خداست که برای امت محمد ـ صلی الله علیه و سلم ـ مناسبت‌های کسب خیر و نیکی قرار داده است، تا در آن، روان‌ها برای انجام امور شایسته آماده ‌شوند و دل‌ها به امید رسیدن به بخشایش و خشنودی خدا به سوی او روی ‌آورند. یکی از بزرگ‌ترین مناسبت‌ها، ماه مبارک رمضان است که بر ما روزه‌داری واجب شده تا از درون خویشتن را متحول کرده و از تمایلات و شهوات رهایی یابیم و از عادات ناپسند روزه‌مره دست بکشیم.
روزه‌ی دل از والاترین انواع روزه‌ها است. غزالی ـ رحمه الله ـ در کتاب «احیای علوم دین» آن را روزه‌ی خصوص الخصوص نامیده است. منظور، بازداشتن دل است از دغدغه‌های بی‌ارزش و افکار دنیوی و جلوگیری کامل آن از غیر خدا. به عبارتی، یعنی روی آوردن کامل به خداوند ـ عزوجل ـ و روی‌گردانی از غیر خداوند سبحان.  قلب خاستگاه خوشبختی و بدبختی، ایمان و کفر، و یقین و شک است.
روزه‌ی شرمگاه یعنی دوری از زنا، هم‌جنس‌گرایی یا خودارضایی. هر کس به این گناهان آلوده شود، طبق تعریف قرآن کریم، تجاوزگر است: «وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ. إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَامَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ. فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ» (مؤمنون/5-7). (و کسانی که نگه‌دارندگان شرمگاه‌های خود هستند. مگر بر همسران‌شان یا آن‌که دستان‌شان مالک شده است، در این صورت سرزنش‌شده نیستند. هر کس آن سوی این را بطلبد، پس آنان همان تجاوزگران‌اند).
روزه‌ی چشم یعنی بازداشتن آن از آن‌چه خدا حرام کرده است: «قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ. وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ» (نور/30-31). (به مردان مؤمن بگو از نگاه‌های خویش بکاهند و شرمگاه‌های‌شان را نگه دارند. آن، برای‌شان پیراسته‌تر است. به یقین خدا به آن‌چه می‌سازند، بسی آگاه است). 
1.تجدید نظر در روش ایراد سخن و انتخاب موضوعات مناسب و دعوت از برخی دانشجویان و طلاب برای سخنرانی بعد از نماز عصر و پیش از نماز عشا. 2.فعال‌سازی تابلوی اعلانات مساجد و بازنگری در محتوای و شکل آن. 3.برگزاری یک مسابقه از مطالبی که در مسجد محله توزیع شده است. 4.توزیع جزوه و سی‌دی در مساجد، محل کار، روستا و رساندن آن به مراکز اسلامی خارج از کشور.
این هفتاد فانوس را برای عمل، اندیشیدن و راهنمایی به صورت کوتاه نگاشتم تا باعث یادآوری، تشویق و توجه باشد. کوشیدم به اندازه‌ی توان جامع و کامل بوده و همه‌ی ماه رمضان را دربرگیرد. از خدا می‌خواهم برای من و خوانندگان سودمند باشد و خالصانه در جهت خشنودی او قرار گیرد. آمین. 
پیامبر رحمت می‌فرماید: «كل ابن آدم خطاء، وخير الخطَّائين التوّابون »[1]  هرچند حدیث فوق را برخی به لحاظ سند ضعیف وغریب دانسته‌اند واین به معنای عدم صحت مفهموم حدیث نیست چرا که خداوند متعال در آیات فراوانی توبه‌کنندگان را ستوده است: «إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين» (بقره 222) طبیعت آدمی‌ خطاپذیر است چنانکه حافظ شیرازی می‌فرماید:
 اینک رمضان پس از یک سال دوری دوباره آمد، اما برایش و به خاطرش چه کردیم؟ آیا آن طور که شایسته است با تکریم و بزرگداشت به استقبالش رفتیم؟ آیا اسلحه‌ی ما از آغشته شدن به خون حرام روزه گرفت و خود را بازداشت و هر روز ماجرای قابیل و هابیل را تکرار نکردیم؟ آیا زبان‌های ما از دشنام، دروغ و تهمت روزه گرفت؟
مهمان عزیز و زایر بزرگواری نزدمان آمده است. هر سال یک‌بار می‌آید. مهمانی که شایسته است مقدمش را مژده دهیم و به هم‌دیگر تبریک و تهنیت بگوییم. این مهمان، ماه مبارک رمضان است که رسول الله ـ صلی الله علیه و سلم ـ یارانش را به آمدنش مژده می‌داد و می‌گفت: «اتاکم رمضان شهر مبارک فرض الله ـ عزوجل ـ علیکم صیامه تفتح فیه ابواب السماء و تغلق فیه ابواب الجحیم و تغلق فیه مردة الشیاطین.
با آغاز رمضان، مساجد به تکاپو می‌افتند، منبرها رونق می‌گیرند، فعالیت‌های دعوی شروع می‌شوند و استقبال مردم از سخنرانی‌ها و برنامه‌های قرآنی گوناگون نسبت به ماه‌های دیگر بیش‌تر می‌شود. دعوتگران به فکر می‌افتند تا چیزهای تازه، سودمند و مناسب با زمان و مکان و اوضاع مردم ارائه دهند. بی‌گمان در رأس همه‌ی امور رمضانی و گل سر سبد و تاج سخنان در این روزها قرآن کریم است که همگان به آن روی می‌آورند.
‏(ماه رمضان، كه در آن قرآن به عنوان رهنماى مردم و در بردارنده‌ی آيه‌هايى روشن از هدايت و معيار تشخيص حق از باطل فرو فرستاده شده است. پس هر كس از شما كه ماه را دريابد، بايد آن را روزه بدارد و اگر كسى بيمار يا مسافر باشد، بايد به تعداد آن از روزهاى ديگر روزه بگيرد. خداوند در حق شما آسانى مى‌خواهد و در حق شما دشوارى نمى‌خواهد و تا شمار را كامل كنيد و خداوند را به پاس آن‌كه هدايت‌تان كرد، بزرگ بداريد. و باشد كه سپاس گزاريد).
آیا به برنامه‌ی رمضانی خویش اندیشیده‌ای؟ یا هنوز در آرزوی ماه‌های بعد به سر می‌بری؟ آیا امسال نیت کرده‌ای تا برای خود برنامه‌ای بریزی که بیانگر شخصیت‌ات و گویای ماندگاری‌ات در زمین باشد یا هنوز در بیهودگی و تخیلات سال بعد روزگار می‌گذرانی؟!  هان، رمضان فرا رسید، بیا تجدید نظر کنیم. نخستین گام‌های رمضان آمد، با روح، عواطف، آثار و صفای شب و روزش که در وصف نگنجد. تو هنوز زنده‌ای، ولی خیلی‌ها رفتند. در سلامتی به سر می‌بری،
سِلم و صلح، قاعده اصلی اسلام در روابط بین مردم است اسلام، سیاست اصلاحی خود را مابین خود مسلمانان و همچنین در رابطه با غیرمسلمانان، بر مبنای صلح و سلام قرار داده است. از این رو، صلح قاعده‌ای اصلی می‌باشد که جامعه انسانی را برای تعاون و تعارف و اشاعه‌ی خیرات بین همه مردم، آماده می‌کند و به همین خاطر تنها خواسته‌ی اسلام از غیرمسلمانان این است که برای دعوت اسلام و مسلمانان، مزاحمت ایجاد نکنند
«اسلام» در رابطه با انسان عبارتست از: اطاعت و فرمانبرداری از خدا و خود را به خدا سپردن و از اختیار و استقلال خود دست شستن و تسلیم شدن در برابر پادشاهی و فرمان‌روایی او. كسی كه تمام امور متعلق به خود را به خدا می‌سپارد، مسلمان است و كسی كه كارهای خود را در اختیار خود نگه دارد یا غیر از خدا به كسی دیگر واگذارد، مسلمان نیست. منظور از خود را به خدا سپردن، این است كه هدایتی را كه خدا به وسیله‌ی كتاب و پیامبرش فرستاده است،
 برادران و خواهران ایمانی! مطالبی که پیش رو دارید، مجموعه‌ای است از مفاهیم اصولی که فهم و اعتقاد به آن‌ها ضروری بوده و چراغ راهِ حیات ایمانی ما خواهند بود. در ابتدا اصولی را که برای مباحث عقیدتی بیان آن‌ها ضروری است، تحت عنوان «پیش‌درآمدی بر مباحث خدا‌شناسی» ارائه خواهیم نمود و سپس به تشریح اصول دین می‌پردازیم. امید که شما عزیزان و ره‌پویان کاروان پُرصلابت پیامبرr با مطالعه‌ی کتاب‌های مکمل این مباحث به دانسته‌های خویش عمق و وسعت بیشتری بخشیده و شعله‌ی همیشه روشن و تابان فرا رویتان را روشن‌تر گردانید.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه وبعد؛  از نگاه اسلام اسیر انسان‌ ضعیف و ناتوانی است که همانند مسکین و یتیم سزاوار دلسوزی و نیکی و سرپرستی است و باید چون انسان‌ با او رفتار شود؛ کرامتش محفوظ، انسانیتش مصون بماند و حقوقش رعایت شود. قرآن کریم در خوش‌رفتاری با اسیر عبارت بسیار زیبایی را به کار می‌برد؛ از مسلمان می‌‌خواهد با اسیر به نیکی و درستی رفتار کند؛
آن‌چه در این آیات بر آن صحه گذاشته شده، فرمان دادن به خانواده جهت برگزاری نماز است و هیچ اشاره‌ای به کتک‌کاری آنان در صورت عدم اقامه‌ی نماز نشده است. در عین حال که فرمان دادن به خانواده بسی فرا‌تر از فرمان دادن به کودکان است و معنای آن گسترش بیشتری دارد و غیر کودکان را نیز دربرمی‌گیرد. به راستی چرا کودکی که هنوز به سن بلوغ نرسیده است، باید در برابر امری که بر او واجب نشده، کتک بخورد؟ 
حمد و سپاس بر ذات جهان آفرین که هستی را آمیخته با حکمت و تعالیم را برای بشر همراه با مصلحت و برای وصول به سربلندی و عزت توأم ساخته است. بر هیچ کس پوشیده نیست که مقطع جوانی در فرایند و شکل گیری شخصیت هر فرد جایگاه خاصی دارد. ثبات شخصیت هر انسانی در این سنین آغاز و به هر نحوی که شکل گیرد غالباً به‌‌ همان صورت قوام یافته و تثبیت می‌گردد.
غفلت از نظارت خداوند دانای غیب، غفلت از هدایت، روی‌گردانی از شیوه‌های رشد و توسعه، پیروی از هوس و ترجیح زندگی دنیا، از بدترین و خطرناک‌ترین اموری است که باعث آفت سنگ‌دلی می‌گردد. یکی از بزرگ‌ترین کیفرهایی که فرد به آن دچار می‌شود، سنگ‌دلی است.
 در دنیای پرآشوب و عصر فروپاشی و انحطاط و در پرتو بی‌سوادی حاکم بر ملت‌ها و جهل تمام عیار و عدم نظارت و ضعف آگاهی و هوشیاری و کمبود فهم و درک؛ پی در پی گلوله‌های سخن و اقدامات توهین‌آمیز بر ثوابت و اصول دینی ما فرو می‌ریزند که از گلوله‌های سلاح‌های کشنده، خونبارترند. 
ما آن سعادت را نداشته‌ایم که جمال عالَم‌آرای محمدی را ببینیم، اما اگر لیاقت و برازندگی اقتدا به او را داشته باشیم، شنیدن بشارت‌های جان‌پرور آن پیام‌آور هُمام، مجذوب و سرمست‌مان خواهد داشت. در خبر آمده است که صفوت آدمیان فرموده: «دوست دارم برادرانم را ببینم. صحابه گفتند: مگر ما برادران شما نیستیم؟ فرمود: شما یاران منید، اما برادران من کسانی‌اند که پس از من می‌آیند و من بر حوض کوثر انتظارشان را می‌کشم.»[صحیح مسلم، سنن ابن ماجه، موطأ مالک]
بسیار می‌بینیم که مسلمانی با محاسن بلند و ظاهر شرقی در مکانهای عمومی غرب بانگ اذان سر داده و نماز می‌خواند و گمان می‌برد که با این کار عزت مسلمانان را آشکار می‌کند. و این چیزی است که سؤالاتی را در ذهن انسان ایجاد می‌کند: مفهوم عزت اسلامی در فکر این مسلمان چیست؟ و او پایه‌های عزت و سربلندی را در چه می‌بیند؟ و آیا عزت اسلامی منحصر به همین امور است؟ 
رسول خدا -صلّی الله علیه وسلّم- خوش سیما‌ترین و خوش رفتار‌ترین مردم بود. ایشان -صلّی الله علیه وسلّم- بی‌شرم و ناسزاگو و پرهیاهو در بازار‌ها نبود و بدی را با بدی پاسخ نمی‌داد، بلکه از دیگران گذشت می‌کرد و هرگز به خاطر ستمی که به او شده، انتقام نمی‌گرفت؛ مگر این‌که چیزی از حرام‌های خدا از سوی کسی جایز شمرده شده باشد؛
اصولاً بر هر مسلمانی لازم است که قلبش مملو از عشق و محبت پیامبر باشد، ایشان را از نفس خویش، والدین، اهل و عیال و دارایی‌ایش بیشتر دوست داشته باشد؛ چرا که محبت وزریدن به رسول اکرم جزو ایمان به شمار می‌آید و بدون آن ایمان انسان تکمیل نمی‌شود.
در پیام‌رسانی رسول اکرم -صلّی الله علیه وسلّم- شعار توحید درحالی مطرح می‌شود که بت‌ها بر اندیشه و دل‌ها حاکم بود همه‌ی مشرکان و کفار مکه با خداپرستی مخالفت می‌کردند، تا آنجا که گفتن شعار «لا إله إلا الله» جرم محسوب می‌شد. بلال آن یار باوفای توحید زیر شکنجه‌های سخت قرار می‌گیرد. خداجویان با گفتن کلمه‌ی طیبه‌ی توحید به رستگاری می‌رسند: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ قُولُوا لَا إِِلَهَ إِِلا اللَّهُ تُفْلِحُوا» مردم! بگویید، معبود به‌حقی غیر از الله نیست تا رستگار شوید. 
باید فهمید که قلب زمانی به سوی خداوند و دنیای پس از مرگ روی می‌آورد و راه حق و روش صحیح را کشف می‌کند، و به آفات نفس و عمل و راهزنان راه آگاهی می‌یابد که از نور، حیات، قوت، سلامت، عزیمت و صحت سمع و بصیرت برخوردار باشد، و دلمشغولی‌های کاذب و بازدارنده او را به خود مشغول ننمایند. 
علامت‌های سلامت و یا بیماری قلب تعریف بیماری قلب: هرکدام از اعضای وجود انسان به خاطر عملی خاص آفریده شده و کمال آن در ادای هرچه بهتر آن عمل تحقق پیدا می‌نماید. اما بیماری آن این است که از اقدام به کاری که برای آن آفریده شده به تمامی باز بماند، یا به صورتی ضعیف و ناموزون آن را انجام بدهد.
برادران گرامی سلام و درود خداوند بر شما باد در سال‌روز خجسته میلاد پیامبر اکرم قرار داریم و شایسته است در این خصوص حقایقی را مورد بررسی قرار دهیم:  حقیقت نخست: امنیت امت در زمان حیات رسول خدا: «وَمَا کَانَ اللهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِیهِمْ» [انفال: ۳۳] و [لى‌] تا تو در میان آنان هستى، خدا بر آن نیست که ایشان را عذاب کند. 
خداوند در قرآن کریم خطاب به پیامبرش -صلّی الله علیه وسلّم- چنین می‌فرماید: «و ما أرسَلناکَ إلّا رحمَةً للعالمین» (انبیاء/۱۰۷) یعنی: «و تو را جز رحمتی برای جهانیان فرو نفرستادیم». رحمت پروردگار محتوایش انعام و احسان و رحمت بندگان از جنس مهرورزی و محبت است. پیام رحمت الهی وسعتش به پهنای تمام نسل‌ها و ادوار تاریخ بشریت است و به دوره و عصری خاص محدود و محصور نمی‌شود. پیامی است که زمان را در نوردیده و از جغرافیا و مختصات آن فرا‌تر رفته است. 
مقدمه مؤلف:  در مقدمه به تاریخچه‌ای از جنگ و جدال متکلمین و معتزله و جیریون و اشاعره و... پرداخته‌شده و از وضع موجود عالمان معاصر که تنها به بحث در مسائل گذشته غوطه‌ور بوده و از مسائل عصری تازه به دور می‌باشند گلایه نموده و پیشنهاد نموده که به بحث در اثبات وجود خدا بپردازند. 
وسطیت و نشانه‌های آن وسطیت در لغت: لازم است پیرامون مفهوم وسطیت بحث لغوی مستندی ارائه دهیم؛ مشهور است که واژه‌ی وسطیت مصدر صناعی از کلمه‌ی وسط است و وسط مشتق از وسَط یسِط سطة بر وزن وعد یعد عدة است.  ریشه‌ی وسط به صورت اسم و فعل و صفت در قرآن وارد شده است:   «وَکَذَلِکَ جَعَلْنَاکُمْ أُمَّةً وَسَطاً» [بقرة: ۱۴۳]. بدین گونه شما را امتى میانه قرار دادیم.   حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى «[بقرة: ۲۳۸]. بر نماز‌ها و نماز میانه مواظبت کنید. 
دل‌نوشته‌ای از عالِم دربند دکتر صلاح سلطان در شرح احوال زندان  بسم الله الرحمن الرحیم (وَ مَا لَنَا أَلَّا نَتَوَکَّلَ عَلَى اللَّهِ وَ قَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا وَ لَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آَذَیْتُمُونَا وَ عَلَى اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ) [إبراهیم: ۱۲].  و چرا بر خدا توکل نکنیم و حال آنکه ما را به راه‌هایمان رهبرى کرده است؟ و البته ما بر آزارى که به ما رساندید شکیبایى خواهیم کرد، و توکل‌کنندگان باید تنها بر خدا توکل کنند. 
در ادبیات سیاسی نوین، واژه‌ی «امت» معنای مشخصی دارد که بر اساس آن‌چه در آثار و تولیدات فکری می‌بینیم، به پژوهش پیرامون نژاد‌ها و ملت‌ها از لحاظ پیدایش، پیشرفت، شرایط، ویژگی‌ها و تقسیماتشان می‌پردازد.  اما در آثار قدیم عربی اسلامی، «امت» به جماعتی گفته می‌شد که بر پایه‌ی برخی روابط و پیوند‌ها و بدون در نظر گرفتن نوع این روابط و پیوند‌ها، با هم ارتباط دارند.
خداوند متعال خلق را بیهوده نیافریده و آنان را به حال خودشان‌‌‌ رها ننموده است، بلکه آنان را برای هدفی والا و بس بزرگ آفریده است. چنانچه می‌فرماید: (وَمَا خَلَقْتُ الْـجِنَّ وَالإنسَ إلاَّ لِیَعْبُدُونِ) (ذاریات: ۵۶)؛ من پری‌ها و انسان‌ها را جز برای پرستش خود نیافریده‌ام. خداوند سبحان بر بندگان خود تفضّل نموده و لذتی را ازعبادات به آنان چشانده که هیچ لذتی از لذایذ فانی دنیا یارای آن نیست. این لذت بر حسب ضعف و قوت ایمان از شخصی به شخص دیگری متفاوت است.
نماز بزرگ‌ترین و مهم‌ترین فریضه در اسلام بعد از ایمان به شمار می‌آید به گونه‌ای که پیامبر اسلام -صلّی الله علیه وسلّم- ارشاد می‌فرماید: «لاسهم فی الاسلام لمن لاصلاة له» – کسی که نماز نخواند هیچ سهمی در اسلام ندارد.» [اخرجه البزار]  طبرانی در اوسط از عبدالله بن قرط روایت می‌کند که حضرت رسول -صلّی الله علیه وسلّم- ارشاد فرمودند
۱. تعریف اضحیه و قربانی: قربانی اسم است برای شتر، گاو و گوسفندی که در روز عید خجسته‌ی قربان یا ایام تشریق یعنی روزهای ۱۱و۱۲و۱۳ ذی الحجه برای تقرب بە خداوند ذبح می‌گردد.  ۲. دلیل شرعی قربانی: (فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَانْحَرْ) [کوثر: ۲] پس برای پروردگار خود نماز بخوان و قربانی بکن.
کل دین یعنی رسیدن به خداوند و اگر بنده‌ای به خدا برسد از نزدیکی با او احساس رستگاری می‌کند. برادران مسلمان‌‌ همانطوری که می‌دانید اسلام عبارت است از عقیده، عبادت، رفتار و آداب؛ بنابراین عبادات یک چهارم اسلام را تشکیل می‌دهند. چندی پیش از عبادت روزه فارغ شدیم؛ عبادات در اصل برای ارتباط تنگاتنگ با خداوند تشریع شده است
در قرآن آیات متعددی دربارەی حج آمده و حج، تکلیف اشخاص توانمند و از شعائر بزرگ و شایستەی تعظیم به شمار رفته است. حضرت ابراهیم مأمور شد که حکم حج را به مردم ابلاغ کند. قرآن حج را عبادتی معرفی کرده که زمانی معین دارد و در آیات متعدد دیگر به مناسک و احکام فقهی و اخلاقی حج پرداخته شده است. از جمله تشریح حج تمتع برای غیر اهالی مکه و مجاور حرم، وقوف در مشعرالحرام و شکار کردن در مناسک حج، سعی بین صفا و مروه، طواف خانه خداو احکام مربوط به قربانی کردن آمده است. 
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد الله رب العالمین، والصلاة والسلام على خاتم الأنبیاء والمرسلین وَالْعَصْرِ ﴿١﴾ إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِی خُسْرٍ ﴿٢﴾ إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ﴿٣﴾ [عصر: ۱ - ۳].  سوگند به عصر [غلبه حق بر باطل‌]، که واقعاً انسان دستخوش زیان است؛ مگر کسانى که گرویده و کارهاى شایسته کرده و همدیگر را به حق سفارش و به شکیبایى توصیه کرده‌اند. 
 چگونگی تعامل انسان با نعمت‌های الهی- مقدمه‌ای برای توحید و شرک چکیده:  سوره‌ی نحل یکی از سوره‌های مکی است که موضوعات عقیدتی را آموزش می‌دهد. آموزش توحید، نبوت و معاد، از زاویه‌ای مهم و در عین حال روزمره که همانا این زاویه نوع تعامل انسان با نعمت‌های الهی است. نتیجه‌ی این تعامل یا شکرگزاری در مقابل نعمت‌های الهی است که به توحید می‌انجامد یا کفران نعمت است که به شرک و کفر منتهی می‌شود و راه سومی وجود ندارد.
پیامبر گرامی اسلام می‌فرماید: کلید نماز وضو و پاکی است و چیزی که خوردن، آشامیدن و... را برای نمازگزار حرام می‌کند، گفتن الله اکبر (در شروع نماز) است و چیزی که این موارد را آزاد می‌کند (حلال می‌نماید) سلام است. بلند کردن دو دست در موقع گفتن الله اکبر سنت مٶکد است با بالا بردن دستانمان در هنگام تکبیر، تمام امور دنیوی را نفی می‌کنیم.
قداست مسجد الاقصی در عقیده‌ی اسلامی به صدر اسلام باز می‌گردد آن زمان که اقصی نخستین قبله‌گاه مسلمانان بود و در مدینه مدت هفده ماه به سوی آن نماز خواندند تا اینکه خداوند قبله‌شان را به سمت کعبه تغییر داد:   «قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَیْثُ مَا کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ لَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا یَعْمَلُونَ» [بقرة: ۱۴۴]. 
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام على سیدنا محمد الصادق الوعد الأمین.  از عبدالله بن عباس روایت است که رسول خدا [صلی الله علیه و سلم] فرمود:   «عَلَیْکُمْ بِالصِّدْقِ فَإِنَّ الصِّدْقَ یَهْدِی إِلَى الْبِرِّ وَإِنَّ الْبِرَّ یَهْدِی إِلَى الْجَنَّةِ وَمَا یَزَالُ الرَّجُلُ یَصْدُقُ وَیَتَحَرَّى الصِّدْقَ حَتَّى یُکْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّیقًا، وَإِیَّاکُمْ وَالْکَذِبَ فَإِنَّ الْکَذِبَ یَهْدِی إِلَى الْفُجُورِ وَإِنَّ الْفُجُورَ یَهْدِی إِلَى النَّارِ
نخست: دعوت در لغت: دعوت یک اصطلاح اسلامی است که ارتباط تنگاتنگی بین معنای لغوی و کاربرد آن به عنوان یک اصطلاح صرف اسلامی وجود دارد.  معانی دعوت در قرآن  دعوت در قرآن به معانی گوناگون آمده است:  ۱-طلب: «لا تدعو الیوم ثبوراً واحداً وادعوا ثبوراً کثیراً» [فرقان: ۱۴]. 
مدتّی پیش، خبری در روزنامه‌ی «ایندیپندنت» چاپ انگلستان درج گردید که در آن ادعا شده بود که قبر پیامبر اسلام -صلّی الله علیه وسلّم- از مکان اصلی، به قبرستان «بقیع» منقل خواهد شد. این خبر، واکنش‌‌هایی را در میان علمای اسلام، و رهبران دینی، در رأس آن علمای عربستان سعودی در پی داشته است. [١] این روزنامه، با تکیه بر تحقیقات یکی از متخصصان علوم دینی عربستان سعودی نوشته است
نخست پیروزی در میدان:   در زمان فتنه‌ی خلق قرآن از امام احمد پرسیدند:‌ ای ابا عبدالله می‌بینی چگونه باطل بر حق پیروز شده است؟ ایشان پاسخ داد: هرگز! پیروزی باطل بر حق زمانی است که دل‌ها از هدایت به سمت گمراهی کشانده شود اما دلهای ما همچنان بر حق استوار است. 
عبادت اثر شگرفی در پرورش روحی، جسمی، اخلاقی و اجتماعی جوانان دارد؛ عبادت تمرین عملی اخلاص و نیکوکاری است؛ احساس دایمی نسبت به خداوند و بیدار کردن قلب و وجدان است؛ برخی از آثار عبادت پیشگیرانه و برخی درمانی است و می‌تواند فرد را از پریشانی و ناامیدی و احساس گناه و بیهودگی نجات دهد؛
سیره‌ی نبوی بسان مشعلی بر سر راه رهبران و رهروان مسلم است پس باید در آن تأمل شایسته نمود تا از راز و رمز موفقیت پیامبر (ص) وصحابه کرام او بهره‌مند گردید. چون تحلیل ابعاد و زوایای زندگی پر رمز و راز پیامبر (ص) می‌تواند مارا به اصولی رهنمون باشد که ازآن‌ها راهکارهای عملی برای زمان حاضرو همه زمان‌ها به دست آید. 
همزمانی محتوا